Tibetan
ར་ལོ་ཐིག་ལེ་ཐིག་ལེ་ཡི། །གཡོ་བ་རྡོ་རྗེར་དགག་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་རྟགས་རེངས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྟག་ཏུ་སྟེང་དུ་ཁུ་བར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འབེབས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྐད་ཅིག་ནི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། །དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རང་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སོར་སྡུད་ཀྱི་དུ་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་བཅུ་མཐོང་བར་བྱས་ལ། བསམ་གཏན་གྱིས་དེ་ལ་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པར་བརྟན་པར་བྱས་ཤིང་། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་དབུ་མའི་ལམ་སྦྱང་བར་བྱས་པ་དང་། འཛིན་པ་དང་རྗེས་དྲན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ལ་འཇུག་ཅིང་བསྟིམ་ནས་མི་འཕོ་བ་བྱས་ཏེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྗེས་དྲན་གྱི་དུས་སུ་པདྨར་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བཀོད་ནས་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་སྲོག་ཐུར་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བས་སྲོག་ནི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེར་ཟིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབུ་མའི་ནང་གི་ཐིག་ལེར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཏུམ་མོའི་མེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་ཡས་བབ་ཀྱིས་བྱོན་པའི་བདེ་བ་དགའ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཐིག་ལེ་ཡི་གཡོ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བཀག་སྟེ་ཕྱིར་མི་འཕོ་བར་བྱས་པས། དུས་རྟག་ཏུ་རྟགས་མི་ཉམས་པར་རེངས་ཤིང་བདེ་བ་མི་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཁུ་བ་རེངས་པར་བྱས་པའི་མཐུ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁུ་བ་བཅིངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་རྟག་ཏུ་ཁུ་བ་ཡས་བབ་ཀྱི་རིམ་པས་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་ལྟར་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བས་སྟེང་དུ་ཁུ་བ་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལུས་ངག་སེམས་དང་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ། རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱས་པས། དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོངས་ སུ་འགགས་པའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་ན་ཀྱེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རྣལ་འབྱོར་རང་ཉིད་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་ན་ཆགས་པའི་དབང་གིས་ཁུ་བ་འོག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་དམར་ཆ་སྟེང་དུ་འགྲོ་ལ་ལུས་རགས་པའི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པ་ཞིག་ནས་རྣམ་ཤེས་ང་དང་འགྲོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འགྲོ་སྟེ། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ན། །ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་ཐུར་དུ་འགྲོ། །སྟེང་དུ་ཉི་རྡུལ་སྒྲ་གཅན་དང་། །རྣམ་ཤེས་སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཁམས་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས། དུས་སྦྱོར་གཅིག་གི་རླུང་འགགས་པ་ན་ཁུ་བ་གསང་བར་སླན་ཆད་མི་འཕོ་བར་མས་བརྟན་གྱི་རིམ་པས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་ནས་གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་དམར་ཆ་ཐུར་དུ་རིམ་པས་བརྟན་པར་འགྱུར་ལ་སྲོག་གི་གཡོ་བ་རྣམས་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་བརྟན་པར་ཐིམ་ནས་ཡེ་ཤེས་དྭངས་མ་རྡུལ་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་འཆི་བས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལེའུའི་མཇུག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྟོད་པའི་ཚིགས་བཅད་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚན་མ་མེད་པར་གསུངས་པ། གང་ལ་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་མཚན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། གཅིག་དང་དུ་མ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཅིང་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས། སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་མཚན་གྱིས་ཕྱོགས་ཤེས་རབ་མཚན་མ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ལས། ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཐབས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། །དེ་དག་གཉིས་ནི་སྙོམས་ཞུགས་པ། །གཉིས་མེད་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཞི་པ། །དུས་འཁོར་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བདག །ཀ་ལཱ་པར་ནི་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ། །པད་དཀར་ཆུ་སྐྱེས་འཛིན་རང་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ། ཆུ་སྐྱེས་དང་རྡོ་རྗེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་འདིས་ངེས་དོན་དུ་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་དང་དག་པ་རྣམ་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་མི་ཕྱེད་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བའི་བདག་ཉིད་སུ་ཞིག་གིས་ཞེ་ན། ཀ་ལཱ་པར་ནི་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ། །པད་དཀར་ཆུ་སྐྱེས་འཛིན་རང་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་རིགས་ལྡ
Chinese
拉洛明点明点啊！ 动摇阻挡于金刚。 瑜伽士恒常坚挺相， 恒常精液向上升。 以大印之结合， 降临金刚而加持。 至高不变之刹那， 两万一千又六百， 圆满故大王啊！ 自身转为金刚萨埵。 如是说，指收拢之烟等十相显现后，以禅定令心于彼不动而稳固，以命勤清净中脉之道，以执持、随念、三摩地三者令命气入于中脉明点而融入，不令其动摇，修习至高不变之乐。又于随念之时，于莲花上善妙安布金刚，以大欲乐拙火燃炽，令命气如箭一般结合，以命气执持于顶轮（梵文：हं，罗马：haṃ，藏文：ཧཾ，种子字）之明点之方式，令其入于中脉之明点。如是拙火融化顶轮之菩提心明点，于六轮之位置，明点以上降之方式而生起之四喜，于彼等受用，且明点之动摇阻挡于金刚宝，不令其外泄。故时时相不退而坚挺，乐不退转，乃精液坚挺之力也。如是束缚精液之瑜伽士，时时以精液上提之次第，如其降临之方式，以向下稳固之喜乐，令精液向上升起。如是之大印结合啊！于身语意与欲乐之境，降临四金刚之智慧而自加持，气息两万一千六百完全止息之至高不变之乐之刹那，两万一千六百于顶髻虚空之轮圆满时，噫！大王啊！获得十二地之金刚萨埵，瑜伽士自身转变也。又，庸常有情众生于临终时，以贪欲之故精液下泄，红分上行，身体粗大之精液微尘风三者之聚合消散，识与我相伴而往他世
English
Ra lo, bindu, bindu! Movement is blocked by the vajra. The yogi always has a stiff sign, Always the semen rises upward. By the union of the Great Seal, Blessing by descending the vajra. The supreme unchanging moment is, Twenty-one thousand and six hundred, By completing, great king! Oneself transforms into Vajrasattva. It is said that after seeing the ten signs of the smoke of finger-snapping, etc., one stabilizes the mind on it without wavering through meditation. And by purifying the path of the central channel through life-force exertion, and by holding, recollection, and samadhi, one causes the life-force to enter and dissolve into the bindu of the central channel, making it unmoving, and contemplates the supreme unchanging bliss. Also, at the time of recollection, one arranges the vajra excellently on the lotus, and by the blazing fire of great passion, the inner heat, one unites the life-force like an arrow, and by the manner in which the life-force is held in the bindu of the Ham (Sanskrit: हं, Roman: haṃ, Tibetan: ཧཾ, seed syllable) at the crown of the head, one causes it to enter the bindu within the central channel. Thus, the inner heat melts the bodhicitta bindu at the crown of the head. In the position of the six chakras, one experiences the four joys that arise by the descending of the bindu, and one blocks the movement of the bindu with the vajra jewel, preventing it from leaking out. Therefore, the sign does not diminish and remains stiff at all times, and the bliss does not diminish, due to the power of making the semen stiff. Thus, the yogi who binds the semen, at all times, by the order of raising the semen, in the manner in which it descends, causes the semen to rise upward by the joy of stabilizing downwards. Such is the union of the Great Seal! In the state of body, speech, mind, and desire, By descending the wisdom of the four vajras, one blesses oneself. When the twenty-one thousand six hundred breaths are completely stopped, the moment of supreme unchanging bliss, the twenty-one thousand six hundred, is completed in the wheel of the crown of the head in the sky, alas! Great king! The yogi himself transforms into Vajrasattva, who has attained the twelve bhumis. Furthermore, when ordinary sentient beings die, due to the power of desire, the semen descends, the red element ascends, and the collection of the three elements of the coarse body, semen, dust, and wind, dissolves, and consciousness accompanies me and goes to another world.
Chinese
དེ། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། །一切有情众生死亡时，月亮甘露向下流，太阳尘埃罗睺星向上升，识蕴乃是轮回之自性。如是说。瑜伽士将诸界缚住不令移动，一时和合之风止息时，精液秘处不再下泄，以下稳固之次第向上累积而上升，红分次第向下稳固，生命之动摇皆稳固融入中脉明点，获得远离尘垢之清净智慧，如虚空般无有生死变异之大乐身。集经之王智慧品末尾，五种智慧赞颂偈中说涅槃无相。其中“无有始中边”等一偈，以金刚萨埵之名，金刚即方便之分。同样，“一与多亦一”等一偈，以萨埵之名，即以智慧无相之门。如是方便智慧二无别金刚萨埵之智慧身，所诠释之义即俱生智慧大乐之瑜伽，当如是理解。如是时轮根本经之王智慧品中说：“莲花金刚智慧方便，说为所依与能依，二者等入结合，二无别不变金刚之结合，四种金刚瑜伽，我顶礼彼时轮，于迦拉巴是化身王，自持白莲与莲花。”如是说，莲花与金刚等入结合，此乃究竟之义，即说方便智慧无别不变金刚结合之金刚萨埵。如是二无别自性之身语意智慧金刚瑜伽，形咒法与清净四者合一，四身自性之时轮，我以不退转之恭敬顶礼。如是顶礼之自性是谁呢？“于迦拉巴是化身王，自持白莲与莲花。”如是说，种姓具
English
Thus. From the Empowerment Concise Teaching: When all sentient beings die, the nectar of the moon flows downward, the dust of the sun and Rahu rise upward, and consciousness is the nature of existence. As it is said. When the yogi binds the elements so that they do not move, and the winds of a single time union cease, the semen in the secret place no longer flows downward, but accumulates upward in a gradual process of lower stability and rises upward, while the red element gradually becomes stable downward, and all the movements of life become stable and dissolve into the central channel bindu, obtaining pure wisdom free from dust, a great bliss body that, as long as space exists, is free from the change of death. At the end of the Wisdom Chapter of the King of Condensed Tantras, it is said that Nirvana is without characteristics in the verses praising the five wisdoms. Among them, the verse "Without beginning, middle, or end," etc., with the name Vajrasattva, Vajra is the aspect of skillful means. Similarly, the verse "One and many are also one," etc., with the name Sattva, is through the door of wisdom without characteristics. Thus, the wisdom body of Vajrasattva, the inseparability of skillful means and wisdom, the meaning expressed is the yoga of great bliss of co-emergent wisdom, which should be understood as such. Thus, in the Wisdom Chapter of the King of the Root Tantra of the Wheel of Time, it is said: "Lotus, Vajra, wisdom, skillful means, are said to be the support and the supported. These two enter into union, the union of the two inseparable, unchanging Vajras, the four Vajra yogas. I prostrate to that Wheel of Time. In Kalapa, he is the emanation king, holding the white lotus and the lotus himself." As it is said, the lotus and the Vajra enter into union equally, which is the definitive meaning, that is, it speaks of Vajrasattva, the union of the inseparable, unchanging Vajra of skillful means and wisdom. Thus, the yoga of the body, speech, mind, and wisdom Vajra of the nature of non-duality, the four aspects of form, mantra, dharma, and purity united into one, the Wheel of Time, the nature of the four bodies, I prostrate with unwavering reverence. Who is the nature of such prostration? "In Kalapa, he is the emanation king, holding the white lotus and the lotus himself." As it is said, the lineage possessi