Tibetan
པའི་ཚིག་ས་སོགས་འབྱུང་བ་ལས་སེམས་ཅན་གསར་དུ་སྐྱེ་བས་ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་བརྗོད་པ་འདི་དག་ནི་མི་རྣམས་དག་ལ་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་མིན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ཉམས་པས་སོ། །ཟད་བྱེད་པའམ་གཅེར་བུ་བས་སྲོག་རྟག་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚད་དག་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན། གལ་ཏེ་ ལག་པ་དང་རྐང་པ་ཅན་པས་སྲོག་རྟག་པ་དེ་ཡི་ཆ་ཉམས་པར་འགྱུར་རམ་ཅི་སྟེ་བཅད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་རྟག་པ་དག་ནི་ལུས་ཕྲ་མོ་དང་སྦོམ་པོ་བཟུང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་ལས་རེས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་ཞིང་རེས་སྦོམ་པོར་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཅི་སྟེ་སྲོག་ལུས་དང་ཚད་མཉམ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅེར་བུ་པ་དག་ན་རེ། ཇི་ལྟར་གསེར་དང་རྣ་རྒྱན་བཞིན་དུ་སྲོག་གི་རྫས་རྟག་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་མི་རྟག་པས་སྐྱོན་དེ་མེད་ཅེས་དང་། ཡང་དེ་དག་གི་གྲུབ་མཐའ་ལས། ལ་ལར་སྲོག་ནི་སྟོབས་ལྡན་ཞིང་། ལ་ལར་ལས་ནི་སྟོབས་ལྡན་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྲོག་དང་ལས་དག་ལ། །ཁོན་ནི་སྔོན་དུ་བཅིངས་པའོ། །ཞེས་ཐར་པའི་ཡུལ་ལ་སྲོག་སྟོབས་དང་ལྡན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །འགྲོ་བ་བཞིར་འཁོར་བའི་ཡུལ་ལ་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་ཏེ་མི་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་དང་ལས་དག་པ་ཤ་མཁོན་ནི་ཐོག་མེད་ནས་བཅིངས་པའམ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་ཟེར། དེ་ལ་རྫས་དང་རྣམ་འགྱུར་རམ་རྣམ་གྲངས་དེ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་གང་ཡིན། གཅིག་ན་རྟག་མི་རྟག་གི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་དུ་མི་རུང་ཞིང་། ཐ་དད་ན་རྫས་མེད་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐུད་པ་མེད་པའི་སྣམ་བུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །རིགས་པ་དེས་གྲངས་ཅན་སྤྱི་གསལ་རྟག་དང་མི་རྟག་པར་འདོད་པའང་ཁེགས་སོ། །གཞན་ཡང་ནགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཤིང་རྣམས་ལ་སྲོག་ཡོད་པ་དེ་སོ་སོ་ལ་སྲོག་རེ་ཡོད་པའམ་ཐུན་མོང་པའི་སྲོག་གཅིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཅེས་དྲིས་པ་ན། སོ་སོ་ཡིན་ཏེ་རྐང་པས་ཆུ་འཐུང་ནས་ཡལ་ག་སོགས་རྒྱས་པར་བྱེད་ཀྱི་ཤིང་སྐམ་པོ་ལ་དེ་ལྟར་མེད་པས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་བུར་ཤིང་དབྱུག་པ་དུམ་བུར་བྱས་པས་སྲོག་དུ་མར་འགྱུར་རམ། ཡང་ན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྲོག་བསྐུམ་ནས་དུམ་བུ་གཅིག་ལས་གཞན་ལ་མེད་པ་གང་ཡིན་དུ་མར་གྱུར་ན་སྲོག་གཅིག་རྟག་པ་ཡིན་པ་འགལ་ལ། གཅིག་ཡིན་ན་བུར་ཤིང་དུམ་བུ་དེ་ཐམས་ཅད་ས་ལ་བཙུགས་ན་མྱུ་གུ་སོགས་སྐྱེ་བས་ན་ཤིང་རྣམས་ལ་སྲོག་ཡོད་པས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི་ དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཟད་བྱེད་པ་དེའི་གྲུབ་པའི་མ
Chinese
由于产生词语等，新的众生出现，说没有前世后世，这些不能给予人们安乐的果实，因为丧失了正确的道路。裸体外道认为生命是常恒的，是身体的尺度，如果是这样，如果手和脚等肢体健全，那么这个常恒的生命的组成部分会减少吗？或者说，被切断的身体部分会减少吗？常恒的生命由于能够执取微小和粗大的身体，有时会变得微小，有时也会变得粗大，这是为什么呢？因为他们认为生命和身体的尺度相等。裸体外道说：就像黄金和耳环一样，生命的本体是常恒的，但是功德的变化是无常的，所以没有这个过失。而且，在他们的宗义中说：有时生命是强有力的，有时业是强有力的。这样，对于生命和业，仇恨是先前就束缚的。意思是说，对于解脱的境地，生命是强有力的，因为是仅仅依靠智慧的力量。对于在四生中轮回的境地，业是强有力的，因为是不了知的力量。这样，生命和业的仇恨是从无始以来就束缚或进入的。那么，本体和变化或者说种类，这两者是一还是异？如果是一，那么常和无常的差别就不应该有；如果是异，那么就会出现没有本体的变化，就像认为没有线而有氆氇一样。通过这个道理，数论派所说的自性光明是常和无常的观点也被驳斥了。另外，询问森林的主人，树木有生命，那么是每个树木都有一个生命，还是有一个共同的生命？回答说：是各自都有生命，因为树木用根喝水，枝叶等生长，而枯树没有这些。如果是这样，那么把甘蔗棍切成几段，生命会变成多个吗？或者说，由于业的力量，生命收缩，只有一段有，其他段没有？如果变成多个，那么生命是常恒的就相违背了；如果是一个，那么把甘蔗棍的每一段都插在土里，就会长出新芽等，所以树木有生命不是因为生长，而是因为物质的自性。另外，那个裸体外道的宗
English
Because words and so on arise, new sentient beings appear, saying there is no past or future life, these cannot give people the fruit of happiness, because they have lost the correct path. The naked ascetics believe that life is constant, it is the measure of the body, if this is the case, if the limbs such as hands and feet are intact, then will the components of this constant life be reduced? Or will the severed parts of the body be reduced? Constant life, because it can grasp small and large bodies, sometimes becomes small, and sometimes becomes large, why is this? Because they believe that life and the measure of the body are equal. The naked ascetics say: Just like gold and earrings, the essence of life is constant, but the changes in qualities are impermanent, so there is no fault. Moreover, in their tenets it is said: Sometimes life is powerful, sometimes karma is powerful. Thus, for life and karma, hatred is bound beforehand. It means that for the state of liberation, life is powerful, because it relies solely on the power of wisdom. For the state of wandering in the four births, karma is powerful, because it is the power of unknowing. Thus, the hatred of life and karma has been bound or entered from beginningless time. Then, are the essence and change, or the type, one or different? If they are one, then the difference between constant and impermanent should not exist; if they are different, then there will be a change without essence, just like believing that there is wool without thread. Through this reasoning, the Samkhya's view that nature is luminous, constant and impermanent is also refuted. In addition, asking the master of the forest, the trees have life, then does each tree have one life, or is there one common life? The answer is: each has its own life, because the trees drink water with their roots, and the branches and leaves grow, but the dry trees do not have these. If this is the case, then if the sugarcane stick is cut into several pieces, will life become multiple? Or, due to the power of karma, life shrinks, and only one piece has it, and the other pieces do not? If it becomes multiple, then it contradicts the fact that life is constant; if it is one, then if each piece of the sugarcane stick is planted in the soil, it will grow new shoots, etc., so the trees have life not because of growth, but because of the nature of matter. In addition, that naked ascetic's sect
Tibetan
ཐའ་ལས་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གཞན་མེད་པས་གཉིས་སུ་མེད་ལ་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཏེ་ནམ་ཡང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་པ་འདི་འཇིག་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གཞན་སྲིད་པ་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་རྣམས་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར། རྒྱུ་མཚན་དེས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་རྟག་ལ་སྲོག་ཀྱང་རྟག་པའོ། །འཁོར་བའི་ལས་ལས་གྲོལ་བ་ཡི་སྲོག་ནི་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྟེང་ན་གནས་པ་གཏན་དུ་བདེ་བ་དག་གི་གནས་སུ་གང་ཟག་དང་བྲལ་བར་འགྲོའོ་ཞེས་པ་ཡང་རྟག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འཐད་ཅིང་། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་དང་ཐར་བ་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་ཅན་ཆ་དང་བཅས་པ་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ལ་རྟག་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད། དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་གང་འདི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་གིས་གང་ཞིག་བཀོད་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་རིམ་པར་འགྱུར་བ་དང་མི་རྟག་ལ་མཐར་བསྐལ་བ་སྡུད་པའི་དུས་ཀྱིས་རྒྱུན་འཇིག་པ་ཡིན་གྱི་དུས་རྟག་ཏུ་རྟག་པ་མིན་ནོ། །རྒྱས་པར་དབུ་ཚད་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་དང་མཚུངས་པ་དེ་ནི་སུན་དབྱུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཆོས་རབ་ཏུ་གཞག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་སླད་དུ་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་དོན་གཅིག་པ་ནས་བརྒྱ་དོན་གསུམ་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ལ། བརྒྱ་དོན་བཞི་པ་ནི་བསྡུས་རྒྱུད་ཞུ་བ་པོས་སྟོན་པ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་གྲུབ་མཐའ་སྐྱོན་ཅན་སུན་དབྱུང་བ་བརྗོད་པ་རྟག་པ་མིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་མས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གྲུབ་མཐའི་འདོད་པ་བཀག་པ་ནི་སྡང་ཞུགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ་མཐར་ཐུག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ པའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ལས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་དག་པའི་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་ན་ཆགས་སྡང་གི་དབང་གིས་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའི་རིགས་སུན་དབྱུང་བར་མི་བྱ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པའི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་དེ་དག་ལས། ཐེག་པ་གོང་མ་དང་མ་མཐུན་པ་
Chinese
因此，三有（藏文：སྲིད་པ་གསུམ་）即是一，因为没有其他的三界，所以是无二的，而这三有是无始无终，远离生灭的金刚自性，永远不会毁灭。如果这个有毁灭了，那么那时由于没有其他的三有，众生将住在哪里？因此，这三有是常，生命也是常。从轮回的业中解脱的生命，如果住在三界之上，前往永远安乐之处，与个体分离，这与常又怎么相符呢？三有和解脱是微尘的自性，有形有分，从因产生，又怎么是常呢？同样，这三界被认为是微尘所构成，那么它会随着时间而逐渐变化，是不常的，最终在劫末毁灭，不是永远常住的。详细的驳斥邪见，如量论等论典中所说，与世俗和胜义中佛的教言相符的，则不应驳斥。如是说。第十八，安立与各种有情意乐相符的法之自性住立等，为了智慧等，从第一百零一颂到第一百零三颂之间已阐述。第一百零四颂是请求灌顶者向导师致敬之词。前面驳斥有缺陷的宗派，说到“不是常”等等，像那样以各种方式遮破下乘颠倒宗派的观点，不是出于嗔恨，而是为了获得最终证悟实相的智慧，薄伽梵时轮在业的土地上彻底阐明了正确的教法，了解这个意义后，如果没有特别需要来澄清智慧，就不应因贪嗔而驳斥其他宗派的种类。特别是，即使是佛陀，也应根据所化众生的根器、能力和思想，按照教法的次第来宣说，对于不符合更高乘的
English
Therefore, the three realms of existence (Tibetan: སྲིད་པ་གསུམ་) are one, because there are no other three realms, so they are non-dual, and these three realms of existence are without beginning or end, the vajra nature that is free from birth and death, and will never be destroyed. If this existence were to be destroyed, then where would sentient beings dwell, since there would be no other three realms of existence? Therefore, these three realms of existence are permanent, and life is also permanent. How can the life that is liberated from the karma of samsara, if it dwells above the three realms and goes to a place of eternal bliss, separate from the individual, be consistent with permanence? How can the three realms of existence and liberation, which are the nature of dust particles, have form and parts, and arise from causes, be permanent? Similarly, if these three realms are considered to be composed of dust particles, then they will gradually change with time, are impermanent, and will eventually be destroyed at the end of the kalpa, and are not eternally permanent. In detail, refuting wrong views, as stated in treatises such as the Pramana, should be done in accordance with the Buddha's teachings in the relative and ultimate senses, and should not be refuted. Thus it is said. The eighteenth, the establishment of the nature of abiding in accordance with the wishes of various sentient beings, etc., for the sake of wisdom, etc., has been explained from the one hundred and first verse to the one hundred and third verse. The one hundred and fourth verse is the word of homage from the petitioner of the condensed tantra to the teacher. Earlier, refuting flawed tenets, saying "not permanent," etc., in that way, refuting the views of the inverted lower vehicle tenets in various ways, is not out of hatred, but in order to attain the wisdom of ultimately realizing the true nature, the Bhagavan Kalachakra thoroughly clarified the correct teachings on the land of karma. After understanding this meaning, if there is no special need to clarify wisdom, one should not refute other types of tenets out of greed and hatred. In particular, even the Buddha should teach according to the order of the vehicles of the teachings, in accordance with the faculties, abilities, and thoughts of the beings to be tamed, and for those that do not conform to the higher vehicle.