Tibetan
རིགས་ས་འཁྱག་སྦབ་རྒོད་འདྲ། །སངས་རྣམས་བྱ་རྒོད་གཟན་ཚོལ་འདྲ། །མོ་མ་ལྷ་འདྲེའི་གཟུ་བ་འདྲ། །སྨོད་མི་ལྷ་འདྲེའི་ཕྲིན་པ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་མོ་ཡི་འདེབས་ལུགས་ཀྱང་། །སྙན་རྒྱུད་སོགས་ལས་འདི་སྐད་བཤད། །མོ་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས་གདན་ཞིག་དགོས། །བཙུན་མོ་ཡིན་པས་འཕྱོར་ཞིག་དགོས། །རྒྱལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་གྲངས་ཤིག་དགོས། །ཡིག་ཆུང་བཞིན་དུ་དོན་ཤེས་དགོས། །རྣོ་མཚོན་འདྲ་བར་བརྡར་ཅིག་དགོས། །སྒྲོན་མེ་ཡིན་པས་གསལ་ ཞིག་དགོས། །དྲི་ཟ་བཞིན་དུ་གསུར་ཞིག་དགོས། །སྨས་མ་བཞིན་དུ་ཁྲུས་ཞིག་དགོས། །རྒྱལ་བུ་ཡིན་པས་རྒྱན་ཅིག་དགོས། །རྒན་རྒོན་འདྲ་བས་གོས་ཞིག་དགོས། །མོ་བཙུན་ཡིན་པས་གླུ་ཞིག་དགོས། །སྲིད་པ་ཡིན་པས་སྨྲེང་ཅིག་དགོས། །འཕྲུལ་ཆ་ཡིན་པས་གཡུ་གཅིག་དགོས། །ཞེས་དང་ཁྱད་པའི་ཚུལ་དག་ཀྱང་། །བྲམ་ཟེ་ཀླུ་ཡི་བེར་ནག་ལས། །ལར་མོ་ཁོག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ལ། །གཟེ་མོ་ལྷོ་སྤྲིན་འདྲ་བས་བསྡམ། །དེ་རིག་པ་རླུང་ཤུགས་སྐྱ་མོས་གཏོར། །ཞེས་དང་སྒྱུ་མ་གསེར་འབུམ་ལས། །བརྟག་པའི་མན་ངག་ཟེར་ཙ་ན། །མོ་བ་སྤུ་རྟ་སྤུ་འདྲེས་པ་དེ། །འོ་མ་ཁྲག་དང་འདྲེས་པ་འདྲ། །དཔུང་ཆེ་ཆུང་མོ་ཡི་ལན་དང་བསྟུན། །སྲུང་གི་ལྷ་ལྔ་བརྟག་པ་དེ། །སོ་པ་རི་ལ་བུད་པ་འདྲ། །བཟང་ངན་མོ་ཡི་ལན་ལ་དཔྱོད། །དཔྱད་པའི་མན་ངག་ཟེར་ཙ་ན། །མོ་མདུད་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ། །དྭངས་མ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་དེ། །ལྷ་ཁམས་སྲིད་པའི་བླ་གནས་ཡིན། །མཛངས་ཕ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་དེ། །མི་ཁམས་སྲིད་པའི་བླ་གནས་ཡིན། །སྙིགས་མ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་དེ། །འདྲེ་ཁམས་སྲིད་པའི་བླ་མདུད་ཡིན། །དེ་ཚན་ཀམ་ནོར་སོ་སོར་དཔྱོད། །ཤེས་པའི་མན་ངག་ཟེར་ཙ་ན། །མདུད་པ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ། །མོ་མིང་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད། །བརྒྱག་ཁ་བདུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཡོད། །བྲག་ལ་ཁྲི་དང་སད་ལ་འབུམ། །ཁ་ནས་ཤོད་ལ་ཡིད་ལ་ཞོག །སྨྲ་བའི་མན་ངག་ཟེར་ཙམ་ན། །བཟང་ངན་འབྲིང་གི་ཤན་འབྱེད་ནི། །སོ་སོར་བབས་ན་ཏལ་གྱིས་སྨྲོས། །ཐེ་ཚོམ་མི་དགོས་སྨྲོས་པས་ཆོག །དོན་མི་གསལ་ན་གཏིང་མ་གཅོད། །མ་བབ་པ་ལ་སྨྲ་རྒྱུ་མེད། །དོན་གྱི་མན་ངག་ཟེར་ཙ་ན། །ཕ་མྱེས་བཟང་པོའི་ཚིག་རྒན་དང་། །སློབ་དཔོན་མཁས་པའི་མན་ངག་དང་། །གཞུང་ཆེན་བསླབས་པའི་ལྡེ་མིག་གསུམ། །ཁ་ལ་མ་སྨྲ་སེམས་ལ་ཞོག །དོན་མེད་མི་ལ་ཁ་མ་འབྱམས། །བཤད་པའི་མན་ངག་ཟེར་ཙ་ན། །བཀྲོལ་རྒྱུ་མེད་ པའི་ཐེ་ཚོམ་དེ། །མང་པོ་ཟུང་ལ་ངེ་རེས་ཁྲོལ། །བཀྲོལ་རྒྱུ་མེད་པ་ཐབས་ཀྱིས་ཞོག །གསང་ཚིག་མ་བྱེད་ཉམས་དང་བསྟུན། །རྩོད་པ་འོང་བའི་ཉེས་སྐྱོན་ཡོད། །བཟུང་བའི་མན་ངག་ཟེར་ཙ་ན། །གཞུང་ཆེན་ཁ་ནས་ཤོད་ཀྱིས་ལ། །འགག་ཆེན་ཡིད་ལ་བཟུང་བར་གྱིས། །དྲི་མི་བྱུང་ན་ཐབས་ཀྱིས་སྨྲོས། །གདམས་ངག་འཆོར་བའི་ཉེས་སྐྱོན་ཡོད། །སྦས་པའི་མན་ངག་ཟེར་ཙ་ན། །ངན་གསུམ་བསྒྱུར་བའི་གཏོ་ཐིག་དེ། །ཁ་ལ་མ་སྨྲ་སེམས་ལ་འཆོང་། །ཁ་གསེར་བྱིན་ན་སྙིང་ནས་སྟོན། །གྲིབ་ཆེན་ཕོག་པའི་ཉེས་སྐྱོན་ཡོད། །ཞེས་གསུངས་གདམས་པ་སྦ་ཚུལ་ཀྱང་། །མ་སང་འཁོར་ལོ་མདོ་སོགས་ལས། །གང་ལ་མི་བསྟན་གསང་བ་ནི། །སློབ་དཔོན་གསང་ནས་རང་ཆེ་འདོན། །རྫུན་མ་ཁ་འཇམ་བྲིད་ཐབས་མཁན། །གཡོ་སྒྱུ་གཞོག་ངོམ་དཔེ་རྐུན་ལ། །བསྟན་པར་མི་བྱ་སྤ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་གབ་ཡིག་སོགས་ལས་ཀྱང་། །སྟོང་གསུམ་གསེར་གྱིས་བཀང་ན་ཡང་། །མན་ངག་སྣ་རེའི་རིན་ཐང་མེད། །གསེར་ནི་རྡོ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །གདམས་པ་ནོར་བུ་ལག་བཅང་ཡིན། །ནོར་བུ་རང་གི་མཛོད་ཕུག་སྦ། །སྲང་མདོར་འགྲིམ་ན་དེ་བས་ཆུང་། །ཞེས་དང་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ཡང་། །ཁྲི་གདུགས་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པ། །སྤྱིར་ནི་རྒྱུ་འབྲས་བོན་རྣམས་ལ། །སེམས་བསྐྱེད་གཞི་མ་མེད་པས་ན། །གང་ཡང་རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་མི་ཚོལ། །དོན་དམ་རྙེད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐོག་མར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ། །སེམས་བསྐྱེད་སྙིང་རྗེའི་གཞི་བཟུང་ལ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ལྡན་ཞིང་། །མོ་རྩིས་གཏོ་དཔྱད་གང་བསླབ་ཀྱང་། །མཁས་པར་བྱས་ལ་ཤེས་པར་བསླབ། །ཞེས་དང་། ཕྱྭ་གཤེན་སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ དགུ། །མི་དབང་ཡས་དང་ཐོད་མི་བཀྱེ། །མ་མཐོང་ལྷ་དང་འདྲེ་མི་བཟུང་། །སེམས་ཅན་སྲོག་ལ་གཟན་མི་བསྐུར། །ཕུ་ཝེར་གཤེན་གྱི་ལྷ་མི་སྤང་། །ལྟ་བས་དམིགས་པའི་རྟེན་མི་བཅའ། །སྤྱོད་པས་གཞན་གྱི་ཡས་མི་བསྐྱེལ། །མི་འགྲོ་ཡས་དང་གླུད་མི་བསྟན། །ཚོད་ཡོད་སྨན་དང་ཟས་མི་སྦྱར། །ཐེ་ཚོམ་མེ་དང་གཏར་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། གཡུང་དྲུང་བོན་ལ་རྒྱ་ཆེན་གྲངས་མང་ཡང་། །མདོ་རུ་བསྡུས་ན་ཐེག་པ་རིམ་དགུར་འདུས། །ལྟ་བ་ཡས་འབུབ་སྤྱོད་པ་མས་ཡར་འཛེགས། །མཐར་ནི་དོན་དམ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་བསྡུ། །ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ངེས། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ། །དང་པོ་ཕྱྭ་གཤེན་ཐེག་པའི་སྒོ་རུ་འཇུག །འགྲོ་ལ་ཕན་བྱེད་སྣང་སྲིད་དགའ་བ་བསྐྱེད། །བདག་ཀྱང་བོན་སྒོ་རིམ་པར་འཆད་ཚུལ་ལ། །མི་ལོ་བརྒྱ་ལོན་གཤེན་ལོ་གཅིག་ལོན་ནས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕྱྭ་གཤེན་འཆད་པར་བྱེད། །
Chinese
种姓之地犹如冰雹降临，僧众犹如秃鹫寻觅食物，卜者犹如神鬼的仲裁者，诅咒之人犹如神鬼的使者。如是所说，占卜的祈请方式也，从口耳相传等处如是说。占卜是国王，所以需要宝座。是王妃，所以需要装饰。如同小邦，所以需要计数。如同小字，所以需要知晓意义。如同利刃，所以需要磨砺。因为是灯，所以需要明亮。如同寻香，所以需要焚烧。如同污垢，所以需要清洗。因为是王子，所以需要装扮。如同老翁老妪，所以需要衣物。因为是女卜者，所以需要歌唱。因为是存在，所以需要悲叹。因为是工具，所以需要绿松石。如是等等差别之相也，出自婆罗门龙的黑毡。总的来说，占卜的腹部如同天空，用如同南方云朵般的结绳捆绑。那智慧被风力灰蒙蒙地吹散。如是以及幻化金鬘中说，当说起观察的口诀时，占卜师的毛发与马毛混杂，如同牛奶与血混合一般。军队的大小与占卜的回答相符。观察守护的五神，如同哨兵登上山岗。好坏从占卜的回答中判断。当说起分析的口诀时，占卜结绳三百六十个，清澈的一百二十个，是天界存在的命脉所在。贤明的一百二十个，是人界存在的命脉所在。污浊的一百二十个，是鬼界存在的命脉结。将它们按类分开观察。当说起知晓的口诀时，三百六十个结绳中，有三百六十个占卜之名。有七百二十个卦象。岩石上有千，冰雹上有万。口中说，心中记。当说起讲述的口诀时，好坏中等的区分是，分别降临时坦率地说。无需怀疑，说了就行。意义不明确时，不要妄下断言。没有降临的，没有可说的。当说起意义的口诀时，祖先美好的老话，以及上师贤者的口诀，以及学习过的伟大经典的三个关键，不要说出口，放在心里。不要对无意义的人乱说话。当说起讲述的口诀时，无法解开的疑惑，众人一起，我来解开。无法解开的，用方法解
English
The place of lineage is like a hailstorm. The Sangha is like vultures seeking food. The diviner is like the arbiter of gods and demons. The one who curses is like the messenger of gods and demons. Thus it is said, the way of invoking divination is also, from oral transmission and so on, it is said like this. Divination is the king, so it needs a throne. It is the queen, so it needs adornment. Like a small state, so it needs counting. Like small letters, so it needs to know the meaning. Like a sharp weapon, so it needs sharpening. Because it is a lamp, so it needs to be bright. Like a Gandharva, so it needs to be burned. Like dirt, so it needs to be washed. Because it is a prince, so it needs to be dressed up. Like an old man and an old woman, so it needs clothes. Because it is a female diviner, so it needs a song. Because it is existence, so it needs lamentation. Because it is a tool, so it needs turquoise. Such and other differences also, come from the black felt of the Brahmin Naga. In general, the belly of divination is like the sky, bound with knots like southern clouds. That wisdom is scattered by the wind, gray and indistinct. Thus it is said, and in the Illusory Golden Garland, when speaking of the secret instructions for examination, the hair of the diviner mixed with horsehair, is like milk mixed with blood. The size of the army corresponds to the answer of the divination. Examining the five guardian deities is like a watchman climbing a mountain. Good and bad are judged from the answer of the divination. When speaking of the secret instructions for analysis, in the three hundred and sixty divination knots, the one hundred and twenty clear ones are the life force of the realm of the gods. The one hundred and twenty wise ones are the life force of the realm of humans. The one hundred and twenty impure ones are the life knot of the realm of demons. Examine them separately by category. When speaking of the secret instructions for knowing, in the three hundred and sixty knots, there are three hundred and sixty names of divination. There are seven hundred and twenty hexagrams. There are a thousand on the rock and a hundred thousand on the hail. Speak it out, keep it in mind. When speaking of the secret instructions for speaking, the distinction between good, bad, and middling is, when they fall separately, speak frankly. No need to doubt, just speak. If the meaning is not clear, do not make rash judgments. There is nothing to say about what has not fallen. When speaking of the secret instructions for meaning, the good old words of the ancestors, and the secret instructions of the wise teachers, and the three keys of the great scriptures that have been studied, do not speak them out, keep them in your heart. Do not speak carelessly to meaningless people. When speaking of the secret instructions for explanation, the doubts that cannot be resolved, together with the crowd, I will resolve. What cannot be resolved, resolve with methods.
Chinese
哦！不要保守秘密，要顺应根器。 会有争论发生的过失。 当说“抓住的口诀”时， 就从大经中讲述吧。 重要的要记在心里。 如果没有人问，就用方法说。 会有诀窍泄露的过失。 当说“隐藏的口诀”时， 那个转变恶三的祭祀线。 不要在口中说，要在心中涌现。 如果有人用黄金买，就从心里展示。 会有被大阴影击中的过失。 如是说，隐藏教诲的方法也， 在《玛桑法轮经》等中， 对谁都不显示秘密是， 导师隐藏而炫耀自己。 对虚伪口甜的欺骗者， 狡猾虚伪炫耀偷窃者， 不要展示，要隐瞒。 如是和隐语等中也， 即使充满三千世界黄金， 也没有一个诀窍的价值。 黄金是石头的自性， 教诲是手持的如意宝。 如意宝隐藏自己的宝库深处， 在街市上行走就更小了。 如是和修行的次第也， 在《千伞法轮》中所说， 总的来说，对于因果本性等， 因为没有发心根本， 任何也无法以因求果。 怎么能获得胜义谛？ 如是，最初进入的次第， 抓住发心慈悲的基础， 具有利益众生的心， 无论学习占卜祭祀， 都要成为智者而学习。 如是，护卫招福者的誓言九条。 不抛弃人主和颅骨。 不抓住未见之神和鬼。 不把食物献给众生之命。 不舍弃普沃辛饶的本尊。 不设置以见为目标的所依。 不以行为传递他人的祭祀。 不展示亡者祭祀和赎罪。 不混合有毒的药物和食物。 不疑惑火和放血。 如是，雍仲本教虽然广大众多， 如果归纳于经中就包含九乘。 见解从上倾注修行从下攀登。 最终归纳于胜义谛一滴。 确定于普贤菩提心的虚空中。 然而为了调伏众生而展示方法， 首先进入招福者乘的门中。 利益众生，生起显有喜悦。 我也是本教门依次讲述的方式， 人活一百岁，辛饶活一年后， 讲述大乘招福者。
English
O! Do not keep secrets, adapt to the aptitude. There is a fault of causing arguments. When saying "the oral instructions that are grasped," Then speak from the great scriptures. Keep the important points in mind. If no one asks, speak with method. There is a fault of leaking the instructions. When saying "the hidden oral instructions," That ritual thread that transforms the three evils. Do not speak it in your mouth, let it arise in your heart. If someone buys it with gold, show it from your heart. There is a fault of being struck by a great shadow. As said, the method of hiding the teachings also, In the "Ma Sang Wheel Sutra" and others, The secret that is not shown to anyone is, The teacher hides and flaunts himself. To the false, sweet-talking deceiver, The cunning, hypocritical, flaunting thief, Do not show it, hide it. As in riddles and others also, Even if filled with three thousand worlds of gold, There is no value of a single oral instruction. Gold is the nature of stone, The teachings are the wish-fulfilling jewel in hand. The wish-fulfilling jewel hides its own treasury deep inside, Walking in the marketplace makes it even smaller. As is the order of practice also, As said in the "Thousand Umbrellas Wheel," In general, for the nature of cause and effect, etc., Because there is no fundamental bodhicitta, Nothing can seek the result with the cause. How can one attain the ultimate truth? As is, the order of initially entering, Grasp the foundation of bodhicitta and compassion, Having a mind that benefits beings, Whatever is learned in divination and rituals, Must be learned by becoming wise. As is, the nine vows of protecting the Phyashen. Do not abandon the human lord and skull. Do not seize unseen gods and demons. Do not offer food to the lives of sentient beings. Do not abandon the deities of Püwer Shenrap. Do not set up a support aimed at seeing. Do not transmit the rituals of others through actions. Do not show the rituals of the dead and atonement. Do not mix poisonous medicines and food. Do not doubt fire and bloodletting. As is, although Yungdrung Bon is vast and numerous, If summarized in the sutras, it includes the nine vehicles. View pours down from above, practice climbs up from below. Ultimately, it is summarized in one drop of ultimate truth. It is determined in the space of the all-ground bodhicitta. However, to show the method of taming sentient beings, First enter the door of the Phyashen vehicle. Benefit beings, generate the joy of existence. I also, the way of explaining the Bon teachings in order, After a person lives for a hundred years, and Shenrap lives for one year, Explain the Great Vehicle Phyashen.