Tibetan
་འདོགས་ལན་དུ་གཡོན་འདོགས་ན། །ལག་ཏུ་ཡོད་པ་ཕྱི་ལ་ཤོད། །གོ་ལོག་བཤད་པ་བཟློག་སྟེ་སྦྱར། །བུ་བརྒྱག་ལན་དུ་མ་བརྒྱག་ན། །ཁབ་ཙམ་རྙེད་ན་ཕུབ་ཙམ་བོར། །མ་བརྒྱག་ལན་དུ་བུ་བརྒྱག་ན། །དཔྱིད་ཀྱི་རི་བོང་ལག་པ་དེ། །སྟོན་གྱི་ཤ་ཕོའི་རྐང་པར་སོང་། །བརྒྱག་མེད་ལན་དུ་བརྒྱག་ཡོད་བཟང་། །དེ་ཡང་མོ་མདུད་གཅིག་པ་ཡི། །རིགས་ལ་ཁྱད་པར་བརྟག་བྱ་སྟེ། །དཔེར་ན་དིང་དིང་བརྒྱག་མེད་ལན། །བརྒྱག་བཟང་བབས་པ་ལྟ་བུ་དང་། །དིང་དིང་བརྒྱག་བཟང་བབས་པའམ། །ཡང་ན་དིང་དིང་གཙང་མའི་ལན། །སྒོ་བརྒྱག་རང་སྲོག་རང་བཅད་སོགས། །བཟང་ངན་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་ཡིན། །དེ་སོགས་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་སྟེ། །རྒྱས་པར་རིག་པས་སྤྲོ་ཤེས་བྱ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་དམིགས་བསལ་ལ། །བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་བབས་ལན་ནི། །མདུད་རྫོང་སྡེ་ཚན་མཐའ་རུ་བཤད། །དམིགས་བསལ་འགའ་ཞིག་བཤད་པ་ལས། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས། །དང་པོ་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་པ། །ཀྱེ་བས་ཝ་ཚོ་དང་ནི་བྱ་ཡུན་སྐྱེད། །ཙེ་ར་ཡིས་ནི་སྐྱེར་བསྐྱེད་དེ། །སད་ཀྱི་མུ་ས་དང་ནི་སྐྱ་ཡུན་བསྐྱེད། །ལྡི་བུར་གྱིས་ནི་བག་བྱ་བསྐྱེད། །སྐྱིན་དིང་གིས་ནི་བྱོད་བུར་བསྐྱེད། །ཧྲང་ཟེ་ཡིས་ནི་ཚོལ་ཚེ་བསྐྱེད། །ཝ་ཚོས་བྱ་ཡུན་ཏྲོང་བསྐྱེད་དེ། །ཨ་ཁད་ཀྱིས་ནི་སེ་སྟོད་བསྐྱེད། །མུ་སས་བྱ་ཡུན་བྱ་རལ་བསྐྱེད། །བག་བྱས་སྐྱིན་དིང་བསྐྱེད་པ་དེ། །སོ་སྟོད་ཀྱིས་ནི་སོ་ཡོན་བསྐྱེད། །བྱ་བུར་གྱིས་ནི་དིང་དིང་བསྐྱེད། །བྱོད་ཕུར་གྱིས་ནི་ཨ་ཁད་བསྐྱེད། །སྐྱེར་འུན་གྱིས་ནི་ཧྲང་ཟེ་བསྐྱེད། །སྤོ་ཚེ་ཡིས་ནི་ད་རོག་ བསྐྱེད། །རུ་སོད་ཀྱིས་ནི་དམུ་དབལ་བསྐྱེད། །ཚོལ་ཚེ་ཡིས་ནི་བྱ་རལ་བསྐྱེད། །ཏྲོང་གིས་སྤོ་བར་བསྐྱེད་པ་དང་། །གསེར་བྱས་རུ་སོད་རིགས་རྣམས་བསྐྱེད། །སེ་སྟོད་ཀྱིས་ནི་རུ་སོད་དང་། །སོ་ཡོན་སྤོ་བར་གསུམ་ཀ་བསྐྱེད། །སྤོ་བར་གྱིས་སྐྱམ་མ་ཟེ་བསྐྱེད། །སོ་ཡོན་གྱིས་ནག་ཆུང་ཟལ་ཟལ་བསྐྱེད། །དིང་དིང་གིས་ནི་བྱ་བུར་སྐྱེད། །སྐྱམ་གྱིས་ལྡི་བུར་བསྐྱེད་པ་དེ། །དམུ་དབལ་གྱིས་ནི་ཝ་ཚོ་བསྐྱེད། །ད་རོག་གིས་ནི་ཀྱེ་བ་བསྐྱེད། །སྐྱམ་མ་ཟེས་ཡར་དིང་བསྐྱེད་པར་བཤད། །བཟང་པོ་བསྐྱེད་ན་གོང་འཕེལ་ཡིན། །ངན་པ་བསྐྱེད་ན་སྟོབས་ཆེ་ངན། །ལར་རིགས་མཐུན་ཕན་ཚུན་གཅིག་བསྐྱེད་པ། །སོ་ཡོན་སྤོ་བར་གྱོད་པ་རྒན་རྒོན་བཞིན། །ཟས་དང་ཟ་ཕོ་ཕྲད་པ་ནི། །བྱ་རལ་དང་ནི་ཚོལ་ཚེ་བཞིན། །མདུད་པའི་ངོ་བོས་བསྐྱེད་པ་ནི། །ཧྲང་ཟེ
Chinese
若以左缚为答，则将手中之物示于外。颠倒之说，反转而用之。若以生子为答而不生子，则得针尖之利，失覆盆之大。若以不生子为答而生子，则春之兔手，化为秋之雄鹿足。以无生为答，有生为佳。此亦如一母结，当察其类之差别。譬如丁丁无生之答，如生佳降临。或丁丁生佳降临，或丁丁清净之答，如关门自裁等，善恶差别甚大。此等仅为种子，当以智慧广为发挥。二者，差别特殊者，差别各自之降答，于结堡部类之末宣说。特殊少许之宣说中，有总与差别二者。初者，一者生一者，ཀྱེ་བས་（藏文），きゃば（梵文罗马拟音），由ཀྱེ་བ་（藏文，梵文天城体，きゃབ་，汉语字面意思：ཀྱེ་བ་）生ཝ་ཚོ་（藏文），ཝ་ཚོ་（梵文罗马拟音），以及བྱ་ཡུན་（藏文），བྱ་ཡུན་（梵文罗马拟音）。ཙེ་ར་（藏文），ཙེ་ར་（梵文罗马拟音）生སྐྱེར་（藏文），སྐྱེར་（梵文罗马拟音）。སད་（藏文），སད་（梵文罗马拟音）生མུ་ས་（藏文），མུ་ས་（梵文罗马拟音）以及སྐྱ་ཡུན་（藏文），སྐྱ་ཡུན་（梵文罗马拟音）。ལྡི་བུར་（藏文），ལྡི་བུར་（梵文罗马拟音）生བག་བྱ་（藏文），བག་བྱ་（梵文罗马拟音）。སྐྱིན་དིང་（藏文），སྐྱིན་དིང་（梵文罗马拟音）生བྱོད་བུར་（藏文），བྱོད་བུར་（梵文罗马拟音）。ཧྲང་ཟེ་（藏文），ཧྲང་ཟེ་（梵文罗马拟音）生ཚོལ་ཚེ་（藏文），ཚོལ་ཚེ་（梵文罗马拟音）。ཝ་ཚོ་（藏文），ཝ་ཚོ་（梵文罗马拟音）生བྱ་ཡུན་（藏文），བྱ་ཡུན་（梵文罗马拟音），ཏྲོང་（藏文），ཏྲོང་（梵文罗马拟音）。ཨ་ཁད་（藏文），ཨ་ཁད་（梵文罗马拟音）生སེ་སྟོད་（藏文），སེ་སྟོད་（梵文罗马拟音）。མུ་ས་（藏文），མུ་ས་（梵文罗马拟音）生བྱ་ཡུན་（藏文），བྱ་ཡུན་（梵文罗马拟音），བྱ་རལ་（藏文），བྱ་རལ་（梵文罗马拟音）。བག་བྱ་（藏文），བག་བྱ་（梵文罗马拟音）生སྐྱིན་དིང་（藏文），སྐྱིན་དིང་（梵文罗马拟音）。སོ་སྟོད་（藏文），སོ་སྟོད་（梵文罗马拟音）生སོ་ཡོན་（藏文），སོ་ཡོན་（梵文罗马拟音）。བྱ་བུར་（藏文），བྱ་བུར་（梵文罗马拟音）生དིང་དིང་（藏文），དིང་དིང་（梵文罗马拟音）。བྱོད་ཕུར་（藏文），བྱོད་ཕུར་（梵文罗马拟音）生ཨ་ཁད་（藏文），ཨ་ཁད་（梵文罗马拟音）。སྐྱེར་འུན་（藏文），སྐྱེར་འུན་（梵文罗马拟音）生ཧྲང་ཟེ་（藏文），ཧྲང་ཟེ་（梵文罗马拟音）。སྤོ་ཚེ་（藏文），སྤོ་ཚེ་（梵文罗马拟音）生ད་རོག་（藏文），ད་རོག་（梵文罗马拟音）。རུ་སོད་（藏文），རུ་སོད་（梵文罗马拟音）生དམུ་དབལ་（藏文），དམུ་དབལ་（梵文罗马拟音）。ཚོལ་ཚེ་（藏文），ཚོལ་ཚེ་（梵文罗马拟音）生བྱ་རལ་（藏文），བྱ་རལ་（梵文罗马拟音）。ཏྲོང་（藏文），ཏྲོང་（梵文罗马拟音）生སྤོ་བར་（藏文），སྤོ་བར་（梵文罗马拟音）。གསེར་བྱས་（藏文），གསེར་བྱས་（梵文罗马拟音）生རུ་སོད་（藏文），རུ་སོད་（梵文罗马拟音）诸类。སེ་སྟོད་（藏文），སེ་སྟོད་（梵文罗马拟音）生རུ་སོད་（藏文），རུ་སོད་（梵文罗马拟音）和སོ་ཡོན་（藏文），སོ་ཡོན་（梵文罗马拟音），སྤོ་བར་（藏文），སྤོ་བར་（梵文罗马拟音）三者。སྤོ་བར་（藏文），སྤོ་བར་（梵文罗马拟音）生སྐྱམ་མ་ཟེ་（藏文），སྐྱམ་མ་ཟེ་（梵文罗马拟音）。སོ་ཡོན་（藏文），སོ་ཡོན་（梵文罗马拟音）生ནག་ཆུང་ཟལ་ཟལ་（藏文），ནག་ཆུང་ཟལ་ཟལ་（梵文罗马拟音）。དིང་དིང་（藏文），དིང་དིང་（梵文罗马拟音）生བྱ་བུར་（藏文），བྱ་བུར་（梵文罗马拟音）。སྐྱམ་（藏文），སྐྱམ་（梵文罗马拟音）生ལྡི་བུར་（藏文），ལྡི་བུར་（梵文罗马拟音）。དམུ་དབལ་（藏文），དམུ་དབལ་（梵文罗马拟音）生ཝ་ཚོ་（藏文），ཝ་ཚོ་（梵文罗马拟音）。ད་རོག་（藏文），ད་རོག་（梵文罗马拟音）生ཀྱེ་བ་（藏文），ཀྱེ་བ་（梵文罗马拟音）。སྐྱམ་མ་ཟེ་（藏文），སྐྱམ་མ་ཟེ་（梵文罗马拟音）说生ཡར་དིང་（藏文），ཡར་དིང་（梵文罗马拟音）。生善者则增长，生恶者则力大而恶。总而言之，同类互相生，如སོ་ཡོན་（藏文），སོ་ཡོན་（梵文罗马拟音），སྤོ་བར་（藏文），སྤོ་བར་（梵文罗马拟音）如讼事老翁老妪。食与食夫相遇，如བྱ་རལ་（藏文），བྱ་རལ་（梵文罗马拟音）和ཚོལ་ཚེ་（藏文），ཚོལ་ཚེ་（梵文罗马拟音）。以结之自性而生者，ཧྲང་ཟེ་（藏文），ཧྲང་ཟེ་（梵文罗马拟音）。
English
If answering with a left-hand tie, show what is in your hand to the outside. Reverse the reversed saying and apply it. If not giving birth to a child as an answer to giving birth, you gain the benefit of a needlepoint but lose the size of a raspberry. If giving birth to a child as an answer to not giving birth, then the hand of a spring rabbit turns into the foot of an autumn stag. It is better to have birth as an answer to no birth. This is also like a single mother knot; one should examine the differences in kind. For example, the answer to Ding Ding's no birth is like the descent of good birth. Or the descent of Ding Ding's good birth, or the answer to Ding Ding's purity, such as closing the door and cutting one's own life, etc., the difference between good and bad is very great. These are just seeds; one should expand them with wisdom. Secondly, for specific exceptions, the respective answers to the specific descents are explained at the end of the knot fortress section. Among the explanations of a few exceptions, there are two types: general and specific. The first is that one gives rise to another: kya bas (Tibetan,梵文罗马拟音: kyaba, meaning: kya ba) gives rise to wa tsho (Tibetan,梵文罗马拟音: wa tsho) and bya yun (Tibetan,梵文罗马拟音: bya yun). Tse ra (Tibetan,梵文罗马拟音: tse ra) gives rise to kyer (Tibetan,梵文罗马拟音: kyer). Sad (Tibetan,梵文罗马拟音: sad) gives rise to mu sa (Tibetan,梵文罗马拟音: mu sa) and kya yun (Tibetan,梵文罗马拟音: kya yun). Di bur (Tibetan,梵文罗马拟音: di bur) gives rise to bag bya (Tibetan,梵文罗马拟音: bag bya). Kyin ding (Tibetan,梵文罗马拟音: kyin ding) gives rise to byod bur (Tibetan,梵文罗马拟音: byod bur). Hrang ze (Tibetan,梵文罗马拟音: hrang ze) gives rise to tsol tse (Tibetan,梵文罗马拟音: tsol tse). Wa tsho (Tibetan,梵文罗马拟音: wa tsho) gives rise to bya yun (Tibetan,梵文罗马拟音: bya yun) and trong (Tibetan,梵文罗马拟音: trong). A khad (Tibetan,梵文罗马拟音: a khad) gives rise to se tod (Tibetan,梵文罗马拟音: se tod). Mu sa (Tibetan,梵文罗马拟音: mu sa) gives rise to bya yun (Tibetan,梵文罗马拟音: bya yun) and bya ral (Tibetan,梵文罗马拟音: bya ral). Bag bya (Tibetan,梵文罗马拟音: bag bya) gives rise to kyin ding (Tibetan,梵文罗马拟音: kyin ding). So tod (Tibetan,梵文罗马拟音: so tod) gives rise to so yon (Tibetan,梵文罗马拟音: so yon). Bya bur (Tibetan,梵文罗马拟音: bya bur) gives rise to ding ding (Tibetan,梵文罗马拟音: ding ding). Byod phur (Tibetan,梵文罗马拟音: byod phur) gives rise to a khad (Tibetan,梵文罗马拟音: a khad). Kyer un (Tibetan,梵文罗马拟音: kyer un) gives rise to hrang ze (Tibetan,梵文罗马拟音: hrang ze). Spo tse (Tibetan,梵文罗马拟音: spo tse) gives rise to da rog (Tibetan,梵文罗马拟音: da rog). Ru sod (Tibetan,梵文罗马拟音: ru sod) gives rise to dmu dbal (Tibetan,梵文罗马拟音: dmu dbal). Tsol tse (Tibetan,梵文罗马拟音: tsol tse) gives rise to bya ral (Tibetan,梵文罗马拟音: bya ral). Trong (Tibetan,梵文罗马拟音: trong) gives rise to spo bar (Tibetan,梵文罗马拟音: spo bar). Ser byas (Tibetan,梵文罗马拟音: ser byas) gives rise to the Ru Sod (Tibetan,梵文罗马拟音: Ru Sod) types. Se tod (Tibetan,梵文罗马拟音: se tod) gives rise to ru sod (Tibetan,梵文罗马拟音: ru sod), so yon (Tibetan,梵文罗马拟音: so yon), and spo bar (Tibetan,梵文罗马拟音: spo bar), all three. Spo bar (Tibetan,梵文罗马拟音: spo bar) gives rise to skyam ma ze (Tibetan,梵文罗马拟音: skyam ma ze). So yon (Tibetan,梵文罗马拟音: so yon) gives rise to nag chung zal zal (Tibetan,梵文罗马拟音: nag chung zal zal). Ding ding (Tibetan,梵文罗马拟音: ding ding) gives rise to bya bur (Tibetan,梵文罗马拟音: bya bur). Skyam (Tibetan,梵文罗马拟音: skyam) gives rise to di bur (Tibetan,梵文罗马拟音: di bur). Dmu dbal (Tibetan,梵文罗马拟音: dmu dbal) gives rise to wa tsho (Tibetan,梵文罗马拟音: wa tsho). Da rog (Tibetan,梵文罗马拟音: da rog) gives rise to kya ba (Tibetan,梵文罗马拟音: kya ba). Skyam ma ze (Tibetan,梵文罗马拟音: skyam ma ze) is said to give rise to yar ding (Tibetan,梵文罗马拟音: yar ding). Giving birth to good ones increases, giving birth to bad ones is powerful and bad. In general, similar kinds give rise to each other, like so yon (Tibetan,梵文罗马拟音: so yon) and spo bar (Tibetan,梵文罗马拟音: spo bar), like old men and old women in a lawsuit. When food and a male eater meet, it is like bya ral (Tibetan,梵文罗马拟音: bya ral) and tsol tse (Tibetan,梵文罗马拟音: tsol tse). What is born from the nature of the knot is hrang ze (Tibetan,梵文罗马拟音: hrang ze).
Tibetan
ལ་སྐྱམ་གྱི་མདུད་ཡོད་པས། །སྐྱམ་ངན་པ་བཟང་པོར་གྱུར་པ་བཞིན། །དེ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་ལས་ནི། །གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །འབྱུང་བ་མ་ཡིས་བུ་བསྐྱེད་དོ། །གཅིག་གིས་གཅིག་ཐུབ་ཟ་གཟན་ནི། །བྱོད་ཕུར་གྱིས་ནི་བྱ་རལ་ཟ། །སྐྱམ་དང་ཚོལ་ཚེས་ཕུང་བྱལ་ཟ། །ཧྲང་ཟེ་ཁ་གདངས་འདི་ཡིས་ནི། །དིང་དིང་སྤོ་ཚེ་ཙེ་ར་དང་། །ལྡི་བུར་བྱོད་ཕུར་མིན་པ་ཟ། །ལྡི་བུར་གྱིས་སྐྱམ་དང་རུ་སོད་དང་། །བྱ་རལ་དང་ཕུང་བར་བྱ་རལ་ཟ། །བྱ་ཡུན་གྱིས་ནི་རུ་སོད་ཟ། །སྤོ་བར་གྱིས་ནི་ཚོལ་ཚེ་ཟ། །བྱོད་ཕུར་ལྡི་བུར་གཉིས་ཀྱིས་སྤྱིན་དིང་ཟ། །དེ་ཡང་མདུད་པའི་དགྲ་གཤེད་དང་། །ཐུབ་ཐང་སོགས་བཞིན་བརྟག་བྱ་ཞིང་། །འབྱུང་བ་དགྲ་ཡིས་གྲོགས་ལ་ཟ། །མོ་ལྕི་གསུམ་ཡང་གིས་བཀྱག་པ་དེ། །ཕ་བོང་རླུང་གིས་བཀྱག་པ་འདྲ། །སྐྱེར་དང་སྐྱིན་དིང་གལ་བར་གསུམ། །དེ་གསུམ་ལན་གྱི་ལི་ཡན་ཡིན། །ཆེ་གསུམ་ཆུ་ངལ་ བརྟེན་པ་དེ། །རི་རབ་གད་ལ་བརྟེན་པ་འདྲ། །ཀྱེ་བ་ད་རོག་དམུ་དབལ་གསུམ། །དེ་ཡི་ལན་དུ་བྱོད་ཕུར་ཡིན། །སྲ་གསུམ་སྙི་ཡིས་བཅད་པ་དེ། །ཤིང་སྡོང་སོག་ལས་བཅད་པ་འདྲ། །ཙེ་ར་ཡར་ལྡིང་ཝ་ཚོ་གསུམ། །དེ་ཡི་ལན་དུ་ཚོལ་ཚེ་ཡིན། །སྤོམ་གསུམ་ཕྲ་བུས་བཀུག་པ་དེ། །གཞུ་མེ་རྒྱུད་ཀྱིས་བཀུག་པ་འདྲ། །དེ་སངས་རིགས་ལན་གྱི་དམུ་དག་ཡིན། །དཔའ་གསུམ་སྡར་མས་དེད་པ་དེ། །སྟག་མོ་ཝ་སྐྱས་དེད་པ་འདྲ། །ལྡི་བུར་ཧྲང་ཟེ་བྱ་བུར་གསུམ། །དེ་ཡི་ལན་དུ་ཝ་སྐྱམ་ཡིན། །དེ་རྣམས་བཀྱག་པའི་ལན་ཞེས་བྱ། །བྲག་གི་ལན་གྱི་སངས་རིགས་དེ། །ཤ་བཙོན་དོང་ནས་ཐར་བ་འདྲ། །མ་བརྒྱག་ལན་དུ་བུ་བརྒྱག་དེ། །འདམ་ལ་མེ་ཏོག་སྐྱེས་པ་འདྲ། །སྙིགས་མའི་ལན་གྱི་དངས་མ་དེ། །མཚོ་ལ་དངུལ་དར་ཆགས་པ་འདྲ། །འཐོར་ངན་ལན་གྱི་བཏགས་བཟང་དེ། །ཁྱི་རྒོད་སྡོང་ལ་བསྐོར་བ་འདྲ། །དེ་རྣམས་འཐེན་པའི་ལན་ཞེས་བྱ། །བུ་བརྒྱག་ལན་གྱི་མ་བརྒྱག་དེ། །མར་མེ་ཁྲག་གིས་བསད་པ་འདྲ། །གཡས་བརྒྱག་ལན་གྱི་གཡོན་བརྒྱག་དེ། །དཔའ་བོ་གོ་དང་བྲལ་བ་འདྲ། །དབུས་བརྒྱག་ལན་གྱི་སྒོ་བརྒྱག་དེ། །ཁོག་པའི་ནང་གི་དུག་རུ་འདྲ། །འབྲེལ་ཁམས་ལན་གྱི་འཐོར་ཁམས་དེ། །གངས་དཀར་ཆར་བས་བཤིག་པ་འདྲ། །དེ་རྣམས་བཤིག་པའི་ལན་ཞེས་བྱ། །དོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནི། །ཀྱེ་བ་མི་གྲངས་བསྐྱེད་ཤིང་ལ། །ངན་ཁུར་སྤྲེལ་གྲུམ་འཛེགས་དོགས་ཡོད། །ལན་དུ་ཕུང་བར་ཨ་ཁད་ཡིན། །གྲི་ཡས་བོང་ལ་དགྲ་བླ་གསོལ། །ད་རོག་ཕྱུགས་ཀྱི་གསེར་རྩི་ལ། །གོད་ཁའི་སྟ
Chinese
由于有拉朽姆的结。 就像朽姆坏的变成好的一样。 从那些各种各样的道理中， 要知道一个生出一个。 本母生出子。 一个能胜过一个的吃食是： 觉普尔吃鸟拉。 朽姆和措协吃蓬觉。 这张开嘴的祥孜， 吃丁丁、博协、孜热和， 迪布尔，不吃觉普尔。 迪布尔吃朽姆和如索， 鸟拉和蓬巴尔吃鸟拉。 鸟云吃如索。 博巴尔吃措协。 觉普尔、迪布尔两个吃金丁。 那也像结的仇敌和， 图塘等一样进行观察， 本性仇敌吃朋友。 三个母的被羊抬起， 就像石头被风抬起一样。 凯尔、金丁、嘎尔瓦三者， 那三个的回答是里延。 三大靠着水边， 就像须弥山靠着悬崖一样。 杰瓦、达若、木瓦三者， 那的回答是觉普尔。 三个硬的被软的切断， 就像树木被斧头砍断一样。 孜热、亚丁、瓦措三者， 那的回答是措协。 三个粗的被细的弯曲， 就像弓被弓弦弯曲一样。 德桑，回答是木达。 三个勇敢的被胆小的追赶， 就像母老虎被狐狸追赶一样。 迪布尔、祥孜、鸟布尔三者， 那的回答是瓦朽姆。 那些被称为抬起的回答。 岩石的回答是桑瑞， 就像肉囚从洞里逃脱一样。 不驮的回答是驮， 就像泥里长出花朵一样。 糟粕的回答是精华， 就像湖上形成银丝一样。 散乱的回答是好的捆扎， 就像野狗绕着树转一样。 那些被称为拉的回答。 驮的回答是不驮， 就像酥油灯被血熄灭一样。 右驮的回答是左驮， 就像勇士脱离盔甲一样。 中间驮的回答是关门， 就像腹中的毒箭一样。 关联的回答是散乱， 就像白雪被雨水冲刷一样。 那些被称为冲刷的回答。 二十五种疑惑是： 杰瓦，人数生树上， 有背负坏东西、猴子、瘫痪、攀登的疑惑。 回答是蓬巴尔，阿卡。 刀子在驴上供养仇敌神， 达若，牲畜的金漆上， 谷地的上
English
Since there is a knot of La-skyam. Just as a bad skyam turns into a good one. From those various kinds of reasons, Know that one generates another. The original mother gives birth to the son. The food that one can overcome another is: Jyod-phur eats bird-ral. Skyam and Tsol-tshe eat Phung-byal. This Shang-ze with its mouth open, Eats Ding-ding, Bo-tshe, Tse-ra, and, Di-bur, but does not eat Jyod-phur. Di-bur eats Skyam and Ru-sod, and, Bird-ral, and Phung-bar eats bird-ral. Bird-yun eats Ru-sod. Bo-bar eats Tsol-tshe. Jyod-phur and Di-bur both eat Syin-ding. That too, like the enemy and killer of knots, and, Like Thub-thang etc., should be examined, By nature, an enemy eats a friend. The three heavy females being lifted by a sheep, Is like a stone being lifted by the wind. Kyer, Syin-ding, and Gal-bar, the three, The answer to those three is Li-yan. The three great ones relying on the water's edge, Is like Mount Sumeru relying on a cliff. Kye-ba, Da-rog, and Mu-dbal, the three, The answer to that is Jyod-phur. The three hard ones being cut by the soft, Is like trees being cut by an axe. Tse-ra, Yar-ding, and Wa-tsho, the three, The answer to that is Tsol-tshe. The three stout ones being bent by the slender, Is like a bow being bent by a bowstring. De-sang, the answer is Mu-dag. The three brave ones being chased by the cowardly, Is like a tigress being chased by a fox. Di-bur, Shang-ze, and Bya-bur, the three, The answer to that is Wa-skyam. Those are called the answers to lifting. The answer to rock is Sang-ri, Like a meat prisoner escaping from a hole. The answer to not carrying is carrying, Like a flower growing in mud. The answer to dregs is essence, Like silver silk forming on a lake. The answer to bad scattering is good binding, Like a wild dog circling a tree. Those are called the answers to pulling. The answer to carrying is not carrying, Like a butter lamp being extinguished by blood. The answer to carrying on the right is carrying on the left, Like a warrior being separated from armor. The answer to carrying in the middle is closing the door, Like a poisonous arrow in the belly. The answer to connection is scattering, Like white snow being washed away by rain. Those are called the answers to washing away. The twenty-five doubts are: Kye-ba, the number of people growing on a tree, There are doubts of carrying bad things, monkeys, paralysis, and climbing. The answer is Phung-bar, A-kha. A knife worships enemy gods on a donkey, Da-rog, on the golden paint of livestock, The top of the valley