Tibetan
་མེད་ཅིང་དག་པའི་སེམས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཅན་དུ་གྱུར་པས། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་བཙལ་ཀྱང་མིང་ཙམ་ཡང་མ་རྙེད་ལ། དེ་དུས་གཅིག་ན་གངས་ཀྱི་རི་འབབ་ཆུ་དང་ཤིང་བཟང་པོ་ལྡན་པར་རྩ་བ་དང་འབྲས་བུ་ཟ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་ལོ་ཚད་མེད་པའི་བར་དུ་གནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་མིང་ཡང་མ་ཐོས་ སོ། །དེ་དེ་ལྟར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ལ། བརྒྱ་བྱིན་དང་ལྷའི་བུ་རྣམས་འདུས་ཏེ། ཕན་ཚུན་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་འདི་ན་འདི་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་ཅན་གནས་པ་དང་། འདི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཡིན་ན་ཐབས་འདིས་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་ཐབས་འདོད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་སོགས་སུ་བསྒྲོས་པ་ན། དེར་ལྷའི་སྲས་པོ་དྲང་སྲོང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བས། འདིས་ལྷའི་ཐབས་མི་ཚོལ་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་ལུས་དང་སྲིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ཆགས་པར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་དོ། །འདི་ལྟར་འདི་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་འབའ་ཞིག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་སྨྲས་པ་བཞིན་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་ཏེ་གྲིབ་མས་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་འཇིལ་ཞིང་བདག་སོགས་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ཡང་ཞི་བར་བྱེད་མོད། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཆེས་དཀའ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་། དཔེར་ན་ཆུའི་ཟླ་བ་ཆུ་འགུལ་ན་འགུལ་བ་ལྟར་རྐྱེན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་སྟེ། རི་མོ་བྲིས་པའི་གཟུགས་བྱ་དཀའ་ལ་གཞིག་སླ་བ་ལྟར་སེམས་དེ་བསྐྱེད་དཀའ་ལ་ལྡོག་སླ་བ་དང་། མི་ཞིག་གོ་མཚོན་དང་བཅས་ཏེ་གཡུལ་དུ་ཆས་པ་དགྲ་དང་ཕྲད་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་མཐོང་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མང་བས། དེས་ན་སྐྱེས་བུ་དཀའ་བས་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་པ་བརྟན་མི་བརྟན་ཡིད་མི་ཆེས་པས་དེའི་གན་དུ་སོང་ནས། སྐྱེས་བུ་དེས་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྲག་པ་ལ་བསྐུར་ནུས་སམ་མི་ནུས་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་གཉིས་དང་། བྱ་ལ་འདབ་མ་གཉིས་ཡོད་ན་དོན་གྲུབ་པ་ལྟར། དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་མཐོང་མོད། ཤིན་ཏུ་ཞིབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་བརྟག་དགོས་ལ། དེ་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ན་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་གི་ཁུར་ལྕི་བ
Chinese
由无与清净之心及具行道而成，纵遍寻一切方所大乘经典，连名号亦不得。于彼时，一念之中，却能忆及雪山融水与善木果实，安住禅定而作意。纵经无量劫住世，佛亦出于世间，而大乘经名亦未曾闻。于是，对于此等难行行持，诸天帝释及诸天子聚集，以偈互酬曰：此乃难行之所住，若此为外道，则此法乃帝释所求方便乎？于是其中一位天子名曰“遄行仙”，言曰：吾不为求天之方便，唯为利益一切众生，舍身及世间一切受用，无所贪著，行此难行之道。是故此乃唯求无上菩提之广大神愿。帝释言：汝如是言，即成佛之菩提树，乃成世间一切众生之归依，能摧毁烦恼毒害，亦令我等之烦恼痛苦寂灭。然而此极难信受，众生虽发无量菩提心，然譬如水月随波而动，微缘即退；如绘画之像，造时甚难，毁时甚易；如人执戈入战，见敌威猛即多生退却。是故众生虽能见此难行，亦难坚固信受无上菩提，因其志不坚而心不笃，故或能或不能趣向无上正等觉。犹如车之两轮、鸟之双翼具足，方能成办其事。难行行者虽见持戒，然须观察其是否具足甚深智慧；若具此智慧，方能荷担无上菩提。
English
Through a mind of non-existence and purity, and by becoming one endowed with the path of conduct, even if one searches throughout all directions for the Great Vehicle scriptures, not even their names are found. Yet in that very moment, one recalls the waters flowing from snowy mountains and trees bearing excellent fruit, while dwelling in meditative absorption with focused intent. Even abiding for measureless eons, while Buddhas arise in the world, one may still never hear the names of the Great Vehicle scriptures. Thus, concerning such difficult practices, Śakra and the sons of the gods assembled and exchanged verses, saying: “Here is a place of hard austerities—if this were a heretical path, then would this practice be the divine means desired by Śakra?” Among them, one divine son called ‘The Sage Who Moves Swiftly’ said: “This is not for seeking the gods’ powers, but for the sake of benefiting all sentient beings I renounce attachment to my body and all worldly enjoyments, and thus I practice the path of hardship.” Therefore, this is solely for the great aspiration toward unsurpassed enlightenment. Śakra said: “Just as you have spoken, this becomes the very bodhi tree of the Buddha, the refuge of all beings in the world. It shatters all afflictive poisons and pacifies even the suffering of afflictions within ourselves.” Yet this is extremely difficult to believe. Although beings may give rise to the mind of complete enlightenment beyond measure, it is like the moon reflected on water—disturbed by the ripples, it easily disappears; like a painted form—difficult to create, easy to erase; like a warrior armed with spear—upon seeing a fierce enemy in battle, he often turns back in fear. Therefore, although beings may recognize the difficult path, few sustain firm resolve in aspiring to the supreme and unsurpassed awakening. Because their thoughts are unstable and faith uncertain, they may or may not progress toward perfect Buddhahood. Just as two wheels of a chariot or two wings of a bird are required for accomplishment, so too a practitioner of difficult austerities may appear as one upholding morality, but one must examine whether profound wisdom is present; if such wisdom exists, then indeed they can bear the burden of unsurpassed, perfect enlightenment.