Tibetan
མ་དུ་སེམས་ཏེ། །བདག་ཅག་གང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཁོང་པར་ཞུགས་ཤིང་སུས་འདིར་བཅུག་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་སྒྲས་མངོན་པར་གོ་བར་བྱས་ཏེ། སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཅག་ཉོན་ཅིག །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཅག་ལ་ཕན་པར་མཛད་པའི་སྟོན་པས། ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཀྱིས་དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོམས་ཤིག །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུད་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་བའི་འདམ་ལས་བསྒྲལ་བ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་གཟུད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཟུད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ལ་གཟུད་ པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་པ་དང་ཞེས་སོགས། དེ་དག་ནི་བདེ་བ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུད་པ་རྣམ་པ་བཅུའོ་ཞེས་པའི་བར་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ཆད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། གདེག་པ་མེད་པ་དང་། བཞག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཁོང་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་གངྒཱའི་ཀླུང་དུང་ཕྱུར་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱེ་མ་སྙེད་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ཇི་སྙེད་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་གཟུངས་དང་བཟོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་སྤུ་སྒོ་དག་ནས་ཕྱིར་ཐོན་པ་དང་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུའི་ཚད་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུར་རང་རང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་ཏུ་དོང་ངོ་། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཤར་ཕྱོགས་ལོགས་སུ་དོང་བ་དེ་དག་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དཔག་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་འདས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཉམས་པ་མེད་ཅིང་དེར་ཡང་ཚིག་དང་དོན་དང་ཡིག་འབྲུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་སྔ་ན་འདུག་པས་ཐོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུ་སྐྱེ་བའམ་བྲི་བར་མི་མངོན་ཞིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དག་གིས་ཁྱབ་པར་སྣང་སྟེ། སྤུའི་སྒོ་གཅིག་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པ་དག་འཇུག་ཅིང་འབྱུང་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་སྤུའི་སྒོ་གཉིས་པ་ནས་སྤུའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དག་ཏུ་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་ཁོང་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། སྐུའི་སྤུའི་སྒོ་ལས་ཕྱིར་ཐོན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། དོན་དང་ཡིག་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ཅིང་སྤྱན་སྔ་ན་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཆར་ཕབ་སྟེ་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་གདུགས་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་ཡང་དག་འདྲེན་ཞེས་བྱ་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུད་དེ། ལུང་བསྟན་པ་བ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་མང་པོ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མང་པོ་འདུས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མི་འཇིགས་པའི་ལམ་དུ་སྒྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡང་གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུའམ་བུ་མོ་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་འཛིན་འཆང་ཀློག་པ་དང་། གཞན་དག་ལ་ཡང་ཐ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཙམ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་བགྱིད་པ་དེ་བསོད་ནམས་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ངས་དེའི་བསོད་ནམས་སྔར་ཡང་སྨྲས་ཏེ། ད་ཡང་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་ན། གང་ལ་ལ་ཞིག་ཆོས་འདི་ཉན་འཆང་ཀློག་པ་དང་། གཞན་ལ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་བྱེད་པ
Chinese
如是思惟。我等从何处入于如来之身内，又是谁放入此处的呢？其后菩萨慈氏以声音使一切具足之眷属了知而说道：汝等谛听。此乃如来之神变与种种变化，何以故？为利益我等之导师，作宣说正法故，是故汝等一切有情当善思惟。其后一切具足之眷属以合掌作礼，世尊即开示安乐行之诸法。何等为安乐行之诸法耶？譬如从轮回泥沼中救度出来，安置于八支圣道，安置于一切智智，当圆满一切智智之自生智慧。于彼安置于禅定 之发心回向有十种，即如是为真实生起利益之事物故，以大悲心安住于一切有情等。彼等是安置于一切安乐行之法有十种之间，以及完全了知无相之门，通达之行持，以及于一切法作无我之作意，以及了知心无生无灭为何者，乃是不退转地，于彼乃是进入与退转断绝，且无分别，亦无执取，亦无安立。如是宣说此法之名相时，入于如来身内之恒河沙俱胝八十亿有情，皆于无上正等菩提不退转。于彼不可计数之菩萨众，获得种种陀罗尼与忍辱，彼等一切从如来身之毛孔中出来，且感稀有，向世尊之足作礼后，为衡量如来之音韵坛城与身之量，各自前往十方之佛刹。其后凡是往东方去的菩萨们，于东方之诸佛
English
Thus they thought. From where did we enter the body of the Tathagata, and who put us here? Then, the Bodhisattva Maitreya made it known to all the complete retinues with a voice, and said: Listen, all of you. This is the miraculous power and various transformations of the Tathagata. Why? Because the teacher who benefits us teaches the Dharma, therefore, all sentient beings should contemplate well. Then, all the complete retinues bowed with folded palms, and the Bhagavan taught all the Dharmas of blissful conduct. What are those? For example, being rescued from the mud of samsara, being placed on the noble eightfold path, being placed on omniscience itself, and perfecting the self-born wisdom of omniscience itself. There, placing on meditation, the dedication of the mind of enlightenment has ten aspects, that is, for the sake of truly generating beneficial things, abiding in all sentient beings with the mind of great compassion, and so on. Those are the ten aspects of placing on all the Dharmas of blissful conduct, and the practice of fully knowing and realizing the gate of no characteristics, and the mindfully considering all Dharmas as selfless, and understanding what it is that the mind is without arising and without ceasing, is the irreversible ground, for there, entering and reversing are cut off, and there is no conceptualization, no grasping, and no establishment. When this enumeration of Dharmas was taught, eight billion times the number of grains of sand in the Ganges River of sentient beings who had entered the body of the Tathagata became irreversible from unsurpassed perfect enlightenment. There, countless Bodhisattvas obtained various dharanis and kshantis, and all of them came out of the pores of the Tathagata's body, and were amazed. After prostrating at the feet of the Bhagavan, they went to the Buddha fields in the ten directions, each to measure the mandala of the Tathagata's voice and the size of his body. Then, those Bodhisattvas who went to the eastern direction, to the Buddhas in the eastern direction
Chinese
即使度过了无数不可思议的佛土，如来释迦牟尼佛的声音之坛城也未曾衰败，在那里也能听到词、义和字母等各种各样的声音，就像在如来面前听闻一样。如来释迦牟尼佛的身像不会显现出生或衰老，如来的身像显现为被菩萨和声闻所遍布。在一个毛孔中，也能看到无数不可思议的菩萨和声闻出入。同样，从第二个毛孔到所有毛孔之间，也同样显现。正如东方菩萨所见，南方等所有方向的菩萨也同样见到。所有具足的眷属，凡是进入世尊身中的那些，也从身体的毛孔中出来，向世尊顶礼，以各种词义和字母赞颂，并在面前安住。之后，欲界和色界的天人们降下香和花等雨，以音乐之声、伞和幡等供养。之后，名为无畏正引的大菩萨，合掌向世尊请问：这部大授记经的名字是什么？佛回答说：名为“趣入一切智智之行相陀罗尼之门”，也名为“多佛”，也名为“众多集会”，也名为“菩萨授记”，也名为“度脱于无畏之道”等等，也名为“大悲白莲”。又问：尊者世尊，善男子或善女子，凡是受持、读诵这部法类，甚至为他人广说一句偈颂，会产生多少福德？佛回答说：我以前也说过那样的福德，现在再简略地说，无论是谁听闻、受持、读诵此法，并为他人广说一句偈颂
English
Even though countless immeasurable Buddhafields have passed, the mandala of the voice of the Tathagata Shakyamuni is undiminished, and there also the sounds of words, meanings, and letters of various kinds are heard in the same way as one hears when present before the Tathagata. The body of the Tathagata Shakyamuni does not appear to be born or to age, and the body of the Tathagata appears to be pervaded by Bodhisattvas and Shravakas. Even in one pore, countless immeasurable Bodhisattvas and Shravakas appear to enter and emerge. Similarly, from the second pore to all the pores, it appears in the same way. Just as it appears to the Bodhisattvas of the east, it also appears in the same way to the Bodhisattvas of all directions, including the south. All the complete retinues, all those who have entered the body of the Bhagavan, also emerge from the pores of the body, prostrate to the Bhagavan, praise with various words and letters, and abide before him. Then, the gods of the desire and form realms rain down incense and flowers, and make offerings with the sounds of music, umbrellas, banners, and so on. Then, the great Bodhisattva named Fearless Right Guide, with palms joined, asked the Bhagavan: What is the name of this great prophecy sutra? The Buddha replied: It is called "The Door of the Dharani of Entering into the Aspect of the Omniscient Wisdom," and it is also called "Many Buddhas," and it is also called "Many Assemblies," and it is also called "Prophecy of Bodhisattvas," and it is also called "Liberation on the Path of Fearlessness," and it is also called "Great Compassion White Lotus." Again he asked: Venerable Bhagavan, how much merit will a son or daughter of good family generate if they hold, recite, and read this category of Dharma, and even extensively explain even a single verse to others? The Buddha replied: I have already spoken of that merit before, but now I will speak of it again in brief. Whoever hears, holds, recites, and reads this Dharma, and extensively explains even a single verse to others
Tibetan
་དང་། གང་ཡང་མ་འོངས་པའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་པ་ན་ཐ་ན་བྲིས་ཏེ་འཆང་བར་བྱེད་ན་དེ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བཅུའི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷ་དང་བདུད་དང་ཚངས་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་ཀླུ་དང་། དྲི་ཟ་དང་གྲུལ་བུམ་དང་ཡི་དྭགས་དང་ཤ་ཟ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྡང་བའི་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བར་བྱ་ བ་དང་། ནད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་། འཐབ་རྩོད་འགྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པའི་རླུང་དང་ཆར་དང་འཆི་བ་དང་ནད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་། མུ་གེ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་། བདེ་ཞིང་ལོ་ལེགས་པ་དང་ནད་མེད་པ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་དང་། སྐྲག་པ་རྣམས་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་བདེ་བར་བྱ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་། དགེ་རྩ་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང་། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བར་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་འདུག་པ་དང་། བདུད་བཞི་གཞོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་དང་། འཁོར་མང་པོར་བྱ་བ་དང་། མི་འཇིགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གནས་སུ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་སུའི་ལག་ཏུ་གཏད་པར་བྱ། སུ་ཞིག་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་མ་ལ་ངའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བསྲུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་རྣ་ལམ་དུ་ སྒྲོགས་པར་འགྱུར། ཆོས་མིན་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་དང་། འདོད་པ་མི་བཟད་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྣམས་དང་། ཆོས་ལོག་པས་དཀྲིས་པ་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྐྱོ་བ་མེད་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ནས། འཁོར་
Chinese
，并且，无论谁在未来的五百年中，哪怕是书写并持有它，那个人将会积累极大的功德。任何菩萨，如果在十个大劫中修持六波罗蜜，其功德的聚集也不是这样的。那是因为，为了使天、魔、梵天，以及沙门和婆罗门等众生，还有夜叉、龙、乾闼婆、瓮形鬼、饿鬼、食肉鬼和非天等一切世间众生的嗔恨之心得以平息，为了使一切疾病得以平息，为了使一切争斗和竞争得以平息，为了使非时之风、雨、死亡和一切疾病得以平息，为了使一切饥荒得以平息，为了使安乐、丰收和无病得以聚集，为了使恐惧者无惧且安乐，为了使烦恼得以平息，为了使善根得以增长，为了从三恶道的痛苦中解脱，为了正确地指示三乘的道路，为了获得陀罗尼、三摩地和忍辱，为了使一切众生得以安乐地生活，为了坐在金刚座上，为了摧毁四魔，为了圆满菩提之分而证悟，为了转法轮，为了使远离七圣财的众生们具足菩提之分，为了使眷属众多，为了进入无畏之城的处所，所以我才宣说了这神圣的法门。我应该将这法门托付给谁呢？谁会在最后的五百年中守护我的这个法门呢？谁又会向那些执着于非法之道的众生，以及那些戒律败坏的比丘们宣讲呢？谁又会对那些贪恋非法，被难以忍受的欲望所压倒，被邪法所缠绕，以及对尚未成熟的众生，不厌其烦地进行教导呢？当这样思索的时候，具足一切的眷属们用心领会了世尊的心意，眷属
English
And, whoever in the future five hundred years, even if they write and hold it, that person will accumulate immense merit. Any Bodhisattva, if they practice the six perfections for ten great kalpas, the accumulation of merit is not like this. That is because, in order to pacify the hatred of all beings in the world, including gods, demons, Brahma, and beings such as ascetics and Brahmins, as well as yakshas, dragons, gandharvas, kumbhandas, pretas, flesh-eaters, and asuras, in order to pacify all diseases, in order to pacify all strife and competition, in order to pacify untimely winds, rain, death, and all diseases, in order to pacify all famines, in order to gather happiness, good harvests, and health, in order to make the frightened fearless and happy, in order to pacify afflictions, in order to increase roots of virtue, in order to liberate from the suffering of the three lower realms, in order to correctly indicate the path of the three vehicles, in order to obtain dharani, samadhi, and patience, in order to make all beings live happily, in order to sit on the Vajra seat, in order to destroy the four maras, in order to awaken completely to the aspects of enlightenment, in order to turn the wheel of Dharma, in order to make beings who are separated from the seven noble riches endowed with the aspects of enlightenment, in order to have many retinues, in order to enter the place of the fearless city, that is why I have spoken this sacred Dharma. To whom should I entrust this Dharma? Who will protect this Dharma of mine in the last five hundred years? And who will proclaim it to the ears of beings who are attached to non-Dharma, and to monks whose discipline is broken? Who will tirelessly teach those who are attached to non-Dharma, who are overwhelmed by unbearable desires, who are entangled by wrong Dharma, and to beings who are not yet mature? When thinking in this way, the retinue endowed with everything understood the intention of the Blessed One with their minds, the retinue.