Tibetan
རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་མདོ་དེ་ཉིད་དུ་ལྟ་བར་བྱ་ལ། གང་ཞིག་ཕྱི་དུས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚེ། ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་ཐོས་ནས་འཛིན་བྱེད་པ། དེ་ནི་ང་དང་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་སམ། མ་བྱོན་དག་ལའང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པར་འགྱུར། ཞེས་སོགས་དང་། བཟང་སྐྱོང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཏིང་འཛིན་འདི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། བཟང་སྐྱོང་འདི་ལྟ་སྟེ་ང་ད་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་མདུན་ན་འདུག་ཅིང་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བཟང་སྐྱོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་རེ་རེ་ཡང་བསོད་ནམས་བརྒྱས་བསྐྱེད་པར་བལྟའོ། །མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། བཟུང་ནས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་ལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་དེ་ལྟར་མཛེས་པ་ངོ་མཚར་ཏེ། བདག་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཚུལ་གསུངས་ཞིང་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ནས། ཡང་ང་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེས་བརྟགས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཕན་ཡོན་གྱི་བསྔགས་པ་སོགས་རྒྱས་པར་མདོ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཤེར་ཕྱིན་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས། འཇམ་དཔལ་བཀོད་པ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྤྱད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་བཀོད་པ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དྲི་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མི་འཁྲུགས་པ་སྟེ། དཀྲུག་ཏུ་མི་རུང་བ། དཀྲུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། བསམ་པར་མི་བྱ་བ། བསམ་གྱིས་མི་ལང་བའོ། །འཇམ་དཔལ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་དབེན་པའི་མལ་སྟན་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱ། འདུ་འཛི་མེད་པ་ལ་དགའ་བར་
Chinese
应当在广说的经中去查看。无论何时，在末世大恐怖之时，听闻并受持此等持之人，即是对我和过去诸佛，以及未来诸佛，也作了供养。等等。善守护，菩萨摩诃萨应如何修持此等持？善守护，应如我今在你面前，如是说法一般。善守护，菩萨应观如来应供正遍知之身，大丈夫相之每一相，皆由百福所生。也应摄持诸相。如是受持后，应如是修学：啊啦啦，如来应供正遍知是如此美妙稀有，我未来之时，亦当具有如此圆满之身。等等，如是宣说了作意之方式，如是作意圆满殊胜之相后，又考察所谓我，以及菩提为何，从而生起对无自性的定解之方式，也如是宣说了。功德之赞等，应在经中广为查看。在《七百般若经》中说：有名称为“文殊庄严唯一”之等持，若修持此等持，菩萨摩诃萨将迅速现证无上正等菩提。又说：“文殊庄严唯一”是无生之异名。欲入“庄严唯一”等持之善男子或善女子，首先必须完全请问般若波罗蜜多，之后方可入“庄严唯一”等持。为何如此？文殊无生，即是不可动摇，不可动摇，非可动摇，不可思议，不可思，不可量。欲入“文殊庄严唯一”等持之善男子或善女子，应依止寂静之卧具，喜好无有喧嚣。
English
It should be viewed in the extensively spoken Sutra itself. Whenever, in the time of great terror in the future, one who hears and holds this samadhi, it is as if they have made offerings to me and the Buddhas of the past, as well as the Buddhas of the future. And so on. Good Guardian, how should a Bodhisattva Mahasattva meditate on this samadhi? Good Guardian, just as I am now in front of you, teaching the Dharma in that way. Good Guardian, a Bodhisattva should view the body of the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha, each of the major marks of a great being, as arising from a hundred merits. The marks should also be grasped. Having grasped them, one should train in this way: Ahala, the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha is so beautiful and wondrous, in the future I too shall have such a completely accomplished body. And so on, the way of directing the mind is taught, and having directed the mind in such a complete and excellent way, one should also investigate what is called 'I' and what is Bodhi, and thus generate certainty about the absence of inherent existence. The praise of benefits, etc., should be viewed extensively in the Sutra itself. In the 'Seven Hundred Prajñāpāramitā,' it says: There is a samadhi called 'Mañjuśrī's Sole Array,' and if a Bodhisattva Mahasattva practices that samadhi, they will quickly awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. It also says: 'Mañjuśrī's Sole Array' is a synonym for the unborn. A son or daughter of good family who wishes to enter the samadhi of 'Sole Array' must first completely inquire about the Prajñāpāramitā, and then they will enter the samadhi of 'Sole Array.' Why is that? Mañjuśrī is unborn, which is unshakeable, unshakeable, not to be shaken, inconceivable, not to be thought, immeasurable. A son or daughter of good family who wishes to enter the samadhi of 'Mañjuśrī's Sole Array' should rely on solitary bedding and delight in the absence of commotion.
Tibetan
བྱས་པ་ལ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་ནས། དེར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་མིང་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །མིང་དེ་ཡང་ཐོས་ཏེ་དམིགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཕྱོགས་ག་ལ་བར་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་དེར་མངོན་དུ་བལྟས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ། །ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱས་ན། དེ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དང་། སྤོབས་པ་ཚད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཚད་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་གང་དག་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་དག་གསུངས་པ་དང་། ཀུན་དགའ་བོས་ཇི་སྙེད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བསྒྲུབས་པས་དེའི་ཚེའི་ཚད་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་དུ་གནས་ཤིང་གླིང་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་གང་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་འདི་ཡང་དག་པར་ཟུངས་ལ་འདུག་ཅིག་དང་། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱིས། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུམ་པ་མེད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདི་ནི་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བྱི་དོར་མ་བྱས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། གཞན་གྱིས་དེའི་རིན་ཐང་དང་ཡོན་ཏན་འདྲི་ན། འདིའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །འདི་བྱི་དོར་གྱིས་དང་དེ་ནས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་དེ་ལ་བྱིན་ནས་ཕྱི་དོར་བྱས་པ་བཞིན་ནོར་བུའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་།
Chinese
做了之后，不把一切相放在心上，结跏趺坐而坐。在那里，以不缘的方式，忆念一个如来。一切法也都要忆念。忆念哪个如来，也要执持他的名字。听到那个名字后，就缘着它，显现地看着那个如来住在哪个方向，就朝那个方向坐着。要忆念。忆念那个如来本身，忆念了那个如来，就等于忆念了过去、未来和现在出现的诸佛薄伽梵。那是什么原因呢？因为如来本身是一体的缘故。妙吉祥，如何获得一个如来的无量佛功德和无量无畏，同样获得一体庄严三摩地后，以一个无生了知无量法类差别呢？在此，哪些会丧失，以及如来应供正等觉佛陀们所说，以及阿难陀所受持的一切，那么多的法类都会显现。修持一体庄严三摩地，以此能住立多久，就能住立那么久，并且能教导包括四大部洲的佛法。妙吉祥，有些菩萨心想，这个一体庄严三摩地是什么呢？对于他们，应当这样说：好好地受持并安住这不可思议的功德宣说，越是好好地受持安住，就越能见到这个三摩地的功德。要像所说的那样，毫不退缩。这样说。这样说了。这不能被有相的见者所修持。譬如，某人有一块未经擦拭的珍宝，别人问它的价值和功德，就说：要知道这功德是无量的。擦拭它，然后才能知道。这样说了，就把那块珍宝给他，让他擦拭，就像见到珍宝的功德一样。同样，就像阳光普照一切一样。
English
Having done that, without holding any signs in mind, sit in the lotus position. There, in a non-objective manner, contemplate a Tathagata. All dharmas should also be contemplated. Whichever Tathagata is contemplated, his name should also be held. Having heard that name, focus on it, and visibly look towards the direction in which that Tathagata resides. Contemplate. If that very Tathagata is contemplated, then by contemplating him, it will be as if the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas, who have appeared in the past, future, and present, have been contemplated. Why is that? Because the Tathagata himself is one. Manjushri, how does one obtain the immeasurable qualities of a Buddha and the immeasurable fearlessness of a single Tathagata, and similarly, having obtained the Samadhi of One Arrangement, how does one know the immeasurable distinctions of the categories of Dharma through one unborn? Here, whatever is lost, and whatever is spoken by the Tathagatas, the Arhats, the Perfectly Complete Buddhas, and whatever Ananda has fully grasped, that many categories of Dharma will appear here. By cultivating the Samadhi of One Arrangement, one will abide for as long as its duration, and one will be able to teach the Dharma including the four continents. Manjushri, some Bodhisattvas may think, what is this Samadhi of One Arrangement? To them, it should be said: Properly uphold and abide in this proclamation of inconceivable qualities, and the more you properly uphold and abide, the more you will see the qualities of this Samadhi. Act without hesitation in the manner that has been shown. Thus it is said. This cannot be cultivated by those who have a view of signs. For example, if someone has a precious jewel that has not been polished, and someone else asks about its value and qualities, one would say: Know that its qualities are immeasurable. Polish it, and then you will know. Having said that, one would give the jewel to that person and have him polish it, just as one would see the qualities of the jewel. Similarly, just as the sunlight pervades everything.