Tibetan
ར་གྱིས་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་མདོ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་འདི་ལ་ཡང་། བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པའི་སྐབས་དང་། འབྲིང་པོ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དང་པོར་གཟིགས་པ་མཐོང་ལམ་ལ་བརྗོད་པ་དང་། བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ ཅད་དུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྐབས་སོ་སོ་ཡོད་ལ། མདོར་ན་གོང་ནས་གོང་དུ་རྟོགས་པ་ན་འཕར་ཏེ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་བཟོད་པ་ཇེ་བཟང་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་ལ་དགོངས་ཏེ་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་དུ་མ་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དགོས་པའི་དབང་གིས་ལུང་བསྟན་པ་ལའང་། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཞིག་བྱས་པ་ཡང་མཐར་རིང་མོ་ཞིག་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྨིན་ངེས་པའི་ཚུལ་གཟིགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་དང་། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཡང་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་བཟང་པོར་གྱུར་པའི་ཚེ་མར་མེ་མཛད་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་གཙོ་བོར་གྲགས་ཆེ་བས་མར་མེ་མཛད་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གཙོ་བོར་ངོས་འཛིན་པའང་དེའི་དབང་གིས་བྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཀྱང་སྐབས་དེར་ལུང་མ་བསྟན་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། མོའུ་འགལ་གྱི་བུ་གང་ཟག་གི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཆོས་སྟོན་པ་གོ་བར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དང་། གཞན་ཡང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པར་ལུང་སྟོན་པ། བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ལུང་སྟོན་པ། གསང་སྟེ་ལུང་སྟོན་པ། བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་སྟོན་པ་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་འདུལ་བ་གཞི་ལས་གསུངས་པ་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ། བསྐལ་
Chinese
如是，如诸经中所说，（惹）以各种方式屡屡发起菩提心。同样，对于“获得无生法忍”也有：获得小忍，是于法随顺之忍，是加行道忍位；中忍，是广为人知的，是初次现见法性真谛，是指见道；大忍，是获得八地时，于一切平等后得中，无分别智慧完全成熟，称为获得无生法忍，有这些不同的情况。总之，从高到低，证悟不断提升，对于无生之义的忍耐越来越好，考虑到那个又一个的阶段，经中说了多种获得无生忍的方式。诸佛也会因应需要而授记，即使只是种下微小的无上菩提之因，也看到最终必定成熟为大菩提，从而授记为佛，或者在获得初地时授记，或者在获得八地时，诸佛授记是法性，因此，我们的导师在成为婆罗门之子善慧之时，一见到燃灯佛，就因获得八地而被授记为佛，这被认为是诸佛授记中最主要的，因此，主要将燃灯佛认为是过去佛，也是因此而来。此外，菩萨是圣者，即使是不退转者，也有当时未被授记等各种情况。如《智慧广大经》中所说：“莫伽略子以人的根器，使诸佛世尊能够理解说法。”又如，《勇猛行三摩地经》中所说：“未发菩提心而授记，刚发心就授记，秘密授记，获得忍之后公开授记”，也应了解这四种方式。如上所述，发菩提心后，从无量佛那里积累善根的方式，在律藏根本中有所记载，发菩提心之后，（于）劫
English
As it is said in various sutras, Ra repeatedly generated the mind of enlightenment in various lives. Similarly, regarding "obtaining forbearance of non-arising dharma," there are: small forbearance, which is the forbearance that accords with the dharma, which is the stage of forbearance on the path of application; intermediate forbearance, which is widely known, which is the first direct realization of the truth of suchness, which refers to the path of seeing; great forbearance, which is when one obtains the eighth ground, in all equality and subsequent attainment, the non-conceptual wisdom is fully matured, which is called obtaining forbearance of non-arising dharma, there are these different situations. In short, from higher to higher, realization constantly increases, the forbearance for the meaning of non-arising becomes better and better, considering that stage and another stage, the sutras speak of various ways of obtaining forbearance of non-arising. The Buddhas also make predictions according to the need, even if only planting a small cause of unsurpassed enlightenment, they also see that it will definitely mature into great enlightenment in the end, thereby predicting Buddhahood, or predicting at the time of obtaining the first ground, or when obtaining the eighth ground, it is the nature of the Buddhas to make predictions, therefore, our teacher, when he became the Brahmin son Good Intellect, as soon as he saw Dipamkara Buddha, he was predicted to become a Buddha because he obtained the eighth ground, this is considered the most important of the Buddhas' predictions, therefore, mainly considering Dipamkara Buddha as the past Buddha also comes from this. In addition, Bodhisattvas are noble beings, even if they are non-regressors, there are various situations such as not being predicted at that time. As it is said in the Extensive Wisdom Sutra: "Maudgalyayana, according to the faculties of the person, makes the Buddhas, the Bhagavat, understand the teaching of the Dharma." Also, as it is said in the Heroic Progress Samadhi Sutra: "Predicting without generating the mind of enlightenment, predicting immediately after generating the mind, predicting secretly, predicting openly after obtaining forbearance," one should also understand these four ways. As mentioned above, the way of accumulating roots of virtue from immeasurable Buddhas after generating the mind of enlightenment is recorded in the Vinaya-vastu, after generating the mind of enlightenment, (in) kalpas.
Tibetan
པ་གྲངས་མེད་དང་པོ་ལ་ནི། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནས། །འདྲེན་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གི་བརྒྱད། །དེའི་བར་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དོ། །གྲངས་མེད་གཅིག་ནི་འདས་པ་ཡི། །རྒྱལ་བ་ངས་ནི་མཆོད་བྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འདོད་པའི་ཕྱིར། །ང་ལ་སྐྱོ་བའི་སེམས་མེད་དོ། །གྲངས་མེད་གཉིས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ནས་ཏེ། །དབང་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ཐུབ་པའི་བར། །བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་དག་གི་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ང་ཡིས་མཆོད། །གྲངས་མེད་གཉིས་པོ་ཚང་བར་ནི། །རྒྱལ་བ་ང་ཡིས་མཆོད་བྱས་ཏེ། །སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ། །ང་ལ་སྐྱོ་བའི་སེམས་མེད་དོ། །གྲངས་མེད་པ་ནི་གསུམ་པ་ལའང་། །སངས་རྒྱས་ལེགས་མཛད་ནས་བཟུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་བར་དག་ཏུ། །བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ང་ཡིས་མཆོད། །གྲངས་མེད་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྒྱལ་བ་ངས་ནི་མཆོད་བྱས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ནི་སྤྱོད་པ་ན། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་མེད། །ང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ན། །སངས་ རྒྱས་མཆོག་ནི་དེ་དག་མཆོད། །འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པ་དེ་ཀུན་གྱིས། །ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན། །ངས་ནི་སྔོན་བསམས་གང་ཡིན་པ། །ང་ནི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ངས་ནི་སངས་རྒྱས་ཁུར་བོར་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་བཟུང་། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ཀུན་དགའ་བོས་ཞུས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་མཆོད་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་ཚུལ་རགས་རིམ་ཙམ་གསུངས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ཅིང་དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རེ་རེ་ལའང་མཆོད་པ་ཚད་མེད་པས་མཆོད་པ་དང་། ཆོས་ཚད་མེད་པ་བཟུང་བ་དང་། ཚད་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་དང་། ཚད་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོངས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་སྨིན་པར་བྱས་པས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་བརྗོད་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་མཚོན་བྱེད་དུ་གསུངས་པ་མདོ་བཞིན་བཀོད་པ་ལ། སྔོན་བྲམ་ཟེ་སྒྲ་རྣམ་པར་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྒྲིབ་མེད་ལུང་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་ཚེའི་ཚད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བཞུགས་པ་དེ་ལ། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྣང་ལ་ནོར་བུའི་བླ་རེ་ཀུན་ཏུ་བྲེས་པ། ས་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱི་གླེགས་མས་གཡོགས་པ། གསེར་གྱི་ཁང་བརྩེགས་འཕང་དུ་དཔ
Chinese
在第一个无数劫时，从释迦牟尼佛开始，到导师持国（འདྲེན་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་）的第八位，这之间的七万五千位佛，我都供养了。一个无数劫已经过去，我供养了胜者，为了希求成佛，我没有灰心丧气的心。在第二个无数劫时，从燃灯佛开始，到自在幢（དབང་པོའི་རྒྱལ་མཚན་）能仁（ཐུབ་པ་）之间，七万六千位佛，我都供养了。在第二个无数劫圆满时，我供养了胜者，在那一次又一次的转生中，我没有灰心丧气的心。在第三个无数劫时，从善作佛开始，到光护佛之间，我供养了七万七千位佛。在这第三个无数劫时，我供养了胜者，为了菩提而修行时，那时我没有灰心。我作为菩提萨埵时，供养了那些殊胜的佛陀。所有这些世间导师，都授记我将来成佛。我以前的愿望是什么，我的所有祈愿都圆满了。我承担了佛陀的重任，摄受了所有众生。如是等等，还有阿难陀请问，佛陀广说了供养诸佛的方式。这些只是简略地讲述了供养诸佛的方式，实际上，世尊自己过去在无数无量不可思议的佛陀面前，积累了善根，并且对每一尊佛都以无量的供品进行供养，受持了无量的法，圆满了无量的愿力，清净了无量的佛土，成熟了无量的众生，因此，圆满成熟清净是不可思议的，是超越言语的范畴的，但为了略作表示，如经中所说而记载。过去，当他转生为名为遍扬梵音的婆罗门时，对寿命无量的如来无垢授记佛，以具足一切庄严的宝幢，以黄金铺满大地，以黄金楼阁高耸入云
English
In the first countless aeon, from the Buddha Shakyamuni to the eighth of the guide Dhritarashtra (འདྲེན་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་), I have offered to the seventy-five thousand Buddhas in between. One countless aeon has passed, and I have made offerings to the Victorious Ones. Because I desire to become a Buddha, I have no disheartened mind. In the second countless aeon, from the Buddha Dipamkara to the Powerful Banner (དབང་པོའི་རྒྱལ་མཚན་) and the Able One (ཐུབ་པ་), I have offered to the seventy-six thousand Buddhas. When the second countless aeon was complete, I made offerings to the Victorious Ones. In each and every one of those births, I had no disheartened mind. In the third countless aeon, from the Buddha Well-Made onwards, up to the Buddha Light-Protected, I have offered to seventy-seven thousand Buddhas. In that third countless aeon, I made offerings to the Victorious Ones. When practicing for enlightenment, at that time, I had no discouragement. When I was a Bodhisattva, I offered to those supreme Buddhas. All those guides of the world prophesied that I would become a Buddha. Whatever my previous intentions were, all my prayers are fulfilled. I have taken on the burden of the Buddhas, and I have taken all sentient beings into my care. Thus, and also Ananda asked, and the Buddha extensively spoke of the manner of offering to the Buddhas. These are just a brief account of the manner of offering to the Buddhas. In reality, the Bhagavan himself in the past accumulated roots of virtue before countless, immeasurable, inconceivable Buddhas, and for each of those Buddhas, he made offerings with immeasurable offerings, upheld immeasurable Dharma, perfected the power of immeasurable aspirations, purified immeasurable Buddha-fields, and ripened immeasurable sentient beings. Therefore, the perfection, ripening, and purification are inconceivable, beyond the realm of speech, but in order to make a slight representation, it is recorded as it is said in the sutra. In the past, when he was born as a Brahmin named Widely Proclaimed Voice, to the Tathagata Immaculate Prediction Buddha, whose lifespan was immeasurable, with a jeweled banner adorned with all kinds of ornaments, with the entire earth covered with gold tiles, with golden mansions soaring high