Tibetan
སྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དགེ་སློང་མང་པོ་དེ་དག་བཟློག་པར་མ་ནུས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་མོས་པའི་སྟོབས་མེད་པས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་བསྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པས་མོས་པའི་སྟོབས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །ཡང་སྔོན་རྒྱལ་པོ་དངོས་པོ་ངེས་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དེས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་གང་གིས་བྱ་བ་དེ་དེ་ལྟར་གྱུར་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་ངེས་པ་ཅན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་དེའི་བློན་པོ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛངས་ཤིང་དཔྱོད་པ་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ། རྒྱལ་སྲིད་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ། སངས་རྒྱས་ དཔག་མེད་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཐེག་ཆེན་ལ་གནས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །དེས་རྒྱལ་པོ་དེ་དངོས་པོ་རྣམས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་འཛིན་པ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་གསེར་གྱི་སྣོད་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། ཏིལ་མར་དང་། མར་དང། ཁར་དང་། བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་དང་། བཅའ་བ་སོགས་ཀྱི་སྣོད་སོ་སོར་བྱས་ནས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྣོད་འདི་གང་གི་སྣོད་ལགས་ཞེས་བྱས་སོ། །རྒྱལ་པོས་གྲོང་གི་གཙོ་བོ་འདི་དག་གང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེས་འདི་ནི་ཆུའི་སྣོད་དོ། །འདི་ནི་ཏིལ་མར་གྱི་སྣོད་དོ། །ཞེས་སོགས་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིས་ཏིལ་མར་གྱི་སྣོད་དུ་མར་བླུག་པ་སོགས་སྣོད་ཕན་ཚུན་བརྗེས་ཏེ་བླུགས་ནས། རྒྱལ་པོ་གདུགས་ཚོང་ལ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚེ་རིམ་གྲོ་བ་ལ་སྨྲས་པ། བཀྲུ་བཤལ་བྱ་བའི་ཆུ་སྣོད་ནས་ཆུ་ཁྱེར་ཏེ་ཤོག་ཅེས་བྱས་པ་ལ། ཆུས་བཀང་བའི་སྣོད་དེ་ཕུལ་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་དེ་སྣོད་སྔ་མ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་ནས་བློན་པོ་ལ། གྲོང་གི་གཙོ་བོ་སྣོད་བྱས་པ་འདི་དག་ཆུད་མ་ཟོས་སམ། གང་ཆུ་སྣོད་དུ་མར་བླུགས། དེ་བཞིན་དུ་འཆོལ་བར་བྱས་ནས་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཆུད་མ་ཟོས་སམ། བློན་པོས་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་དག་ཆབ་འཚལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་མཐའ་ཅན་ལགས་ཏེ། དངོས་པོ་གང་ཡང་ངེས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ། མི་རྟག་པ། གཞན་དུ་འགྱུར་བ། རྟག་པ་མེད་པ། ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་པས། རྒྱལ་ པོ་ཆེན་པོ་མི་རྟག་པ་དང་། ངེས་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་གཡོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང
Chinese
即使说没有先前的概念，也不能阻止许多声闻乘的比丘，那是因为什么呢？因为那些比丘没有信心的力量，所以没有成就无上圆满菩提的福分。因此，想要利益众生的菩萨，应当努力培养信心的力量。如是说。又，以前有个国王名叫事物决定执持者，他具有正法，认为一切事物都是由什么所作，就成为那样，不会变成其他，所以是决定的。当时，世尊自己变成了那位国王的大臣，名叫行法者，他聪明且有判断力，精通该做和不该做的事，完全治理国家，亲近供养了无数的佛，安住在**大乘**中。他为了使国王从对事物绝对执着的观念中转变过来，就让人制作金器，分别制作成芝麻油、酥油、凝乳、食物、饮料和调味品等的容器。然后问国王：大国王，这些容器是装什么的呢？国王说：村里的首领，你应该知道这些适合装什么。他说：这是水器，这是芝麻油器等等，分别明确地指出了。后来，把酥油倒进芝麻油器里，像这样把容器互相调换着倒。当国王被邀请去参加遮阳伞的交易时，他吩咐侍者说：从洗漱用的水器里取水来。当侍者把装满水的容器呈上时，国王看到那不是之前的容器，就对大臣说：村里的首领，这些容器没有被浪费掉吗？怎么把酥油倒进水器里了？像这样胡乱地倒，所有的容器不都被浪费了吗？大臣说：就像这些容器的形状被玷污一样，一切事物都是变坏的终结，没有任何事物是确定的。一切事物都是完全变化的、无常的、会变成其他的、没有永恒的、不确定的。大国王，请修习无常和不确定的事物变动的概念。大国王，还有……
English
Even if it is said that there is no prior concept, it was not possible to dissuade many monks of the Hearer Vehicle. Why is that? Because those monks did not have the power of faith, so they did not have the fortune to accomplish the unsurpassed perfect enlightenment. Therefore, a Bodhisattva who wishes to benefit sentient beings should strive for the power of faith. Thus it was said. Furthermore, in the past there was a king named "Object of Certainty," who possessed Dharma and thought that all things are determined because whatever is done by something becomes that way and not otherwise. At that time, the Blessed One himself became that king's minister, named "Practicer of Dharma," who was intelligent and discerning, skilled in what should and should not be done, completely governed the kingdom, attended to and revered countless Buddhas, and resided in the Great Vehicle. In order to turn the king away from the idea of absolutely grasping things, he had gold vessels made, and separately made containers for sesame oil, butter, curd, food, drink, and condiments, etc. Then he asked the king: Great King, what are these vessels for? The king said: Village chief, you should know what these are suitable for. He said: This is a water vessel, this is a sesame oil vessel, etc., and specifically pointed them out. Later, butter was poured into the sesame oil vessel, and the vessels were exchanged and poured in this way. When the king was invited to attend the parasol trade, he told the attendant: Bring water from the water vessel for washing. When the attendant presented the vessel filled with water, the king saw that it was not the previous vessel and said to the minister: Village chief, haven't these vessels been wasted? How did you pour butter into the water vessel? By pouring it in such a mess, haven't all the vessels been wasted? The minister said: Just as the shapes of these vessels have been defiled, all things have the end of decaying, and nothing is certain. All things are completely changing, impermanent, changing into something else, not eternal, and uncertain. Great King, please cultivate the concept of the movement of impermanent and uncertain things. Great King, also...
Tibetan
་གཞོན་ནུ་ནི་བར་མར་འགྱུར། དར་ལ་བབ་པ་ནི་རྒས་པར་འགྱུར། རྒས་པ་ཡང་འགུམ་པར་གདའ་ལགས་ཏེ། དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །རྒྱལ་པོ་དེས་གྲོང་གི་གཙོ་བོ་ལེགས་སོ་ཤེས་པ་འདི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་དངོས་པོ་ངེས་པར་འཛིན་པ་དེ་དོར་བར་བྱས་སོ། ༈ །ཡང་སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་དྲང་སྲོང་སྐྱེ་བ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། དེས་རྒྱལ་སྲིད་སྤངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ན། དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་འདི་སྙམ་དུ། ཀྱེ་ཧུད་བདག་གིས་ཡུལ་གང་དག་བཏང་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་དེ་དབང་པོ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ལེགས་ཤིང་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་དབང་པོ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་བ་ཡུལ་གྱི་གཟེབ་ལ་བཅུག་པ་དེ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསྟེན་ནས་སྟོབས་ཆེན་པོས་ཕ་རོལ་ནོན་པ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་དགོས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་མོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཆོས་འདི་དག་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་འཆིང་བ་ལ། ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པ་ནི་ཐར་པའོ། ། དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གཏང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པས་དེས་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཐོབ་པས་ཏ་ལ་བདུན་སྲིད་ཙམ་དུ་མངོན་པར་འཕགས་ཏེ། མི་གང་ཐོགས་མེད་ཆོས་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཤེས། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞུགས། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས། །ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་གང་མེད་རྟོགས། །ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་འགྱུར་མེད་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་དེས་གང་ཕ་རོལ་ལས་མ་ཐོས་པར་རང་གི་བློས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མཽ་དགལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་
Chinese
青年会变成中年，壮年会变成老年，老年也会死亡。因此，一切事物都没有确定性。那位国王放弃了执着于事物的确定性，心想：我应该努力去理解村庄首领所说的“好啊，要知道”这句话。又，在过去的时候，世尊自己转世为国王，名叫寻求童子。当他放弃王位而出家时，对于感官在各种境界中散乱，他这样想：唉，我放弃了哪些境界而出家，但感官的散乱并不好也不合适。因此，必须依靠像虚空一样平等的禅定，将那些被感官迷惑而放入境界之匣中的东西，以强大的力量完全压制。那么，大菩萨们所说的像虚空一样平等的禅定是什么呢？他又想，这些法与虚空平等，就像虚空没有阻碍一样，一切境界也与虚空一样，完全不分别就是没有阻碍。分别就是束缚，不分别就是解脱。 因此，我应该放弃分别。他这样想着，开始断除一切执着，从而获得了像虚空一样平等的禅定，并获得了对不生之法的忍耐。那时，他获得了增长法界力量的能力，显现出高达七棵棕榈树的高度，并说道：谁能无碍地跟随法，谁就能知道一切佛的境界。进入过去诸佛的境界，了解诸法之王的诸法。一切法都像虚空一样，没有可以了解的法性。在法性中，能领悟到没有法性。一切法都是不变的，没有二元性。等等，说了这些偈颂。就这样，那位国王没有从他人那里听到，而是凭借自己的智慧获得了对不生之法的忍耐。世尊开示说：莫伽罗那之子，因此，善男子或善女子如果想要证得无上正等觉
English
Youth turns into middle age, adulthood turns into old age, and old age also leads to death. Therefore, there is no certainty in all things. That king abandoned clinging to the certainty of things, thinking, "I should strive to understand what the village chief said, 'Ah, know well.'" Furthermore, in the past, the Blessed One himself was born as a king named Seeking Youth. When he renounced the kingdom and went forth into homelessness, he thought about the wandering of the senses in various realms: "Alas, which realms have I abandoned to go forth, but the wandering of the senses is neither good nor appropriate. Therefore, one must rely on the samadhi that is equal to space, and with great strength, completely suppress those things that have been deluded by the senses and placed in the box of realms. Then, what is the samadhi that is equal to space, as spoken of by the great Bodhisattvas?" He also thought, "These dharmas are equal to space. Just as there is no obstruction in space, all realms are also like space, and complete non-discrimination is without obstruction. Discrimination is bondage, and non-discrimination is liberation." Therefore, I should abandon discrimination. Thinking thus, he began to cut off all attachments, thereby attaining the samadhi that is equal to space and gaining tolerance for the unborn dharma. At that time, he gained the ability to increase the power of the Dharmadhatu, manifesting himself to be as tall as seven palm trees, and said: "Whoever follows the unobstructed dharma, knows the realm of all Buddhas. Enters the realm of past Buddhas, knows the dharmas of the kings of dharma. All these dharmas are like space, there is no dharma nature to be known. In dharma nature, one realizes that there is no dharma nature. All these dharmas are unchanging and non-dual." And so on, he spoke these verses. In this way, that king, without having heard it from another, gained tolerance for the unborn dharma through his own wisdom. The Blessed One said: "Son of Maudgalyayana, therefore, a son or daughter of good family who desires to awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment