Tibetan
་པའི་དཀའ་ཐུབ་རྣམ་པ་མང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཚེ་བ། གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་མི་འགྲོ་བ། ཆང་མི་འཐུང་བ། སེམས་མ་འཁྲུལ་པ། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་སྲུང་ཞིང་ཚིག་རྩུབ་མི་སྨྲ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་ལྡན་པ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པ། བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དང་། ཆོས་དང་དུས་དང་བདག་དང་ཐབས་མཁས་སོགས་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ། བདག་གིས་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་འདི་དག་ཤེས་མོད་ཀྱི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གང་དུ་འགོག་པར་འགྱུར་བར། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་མི་ཤེས་པས། འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གང་དག་ཤེས་པ་འདི་ལ་བསླབས་པ་སུ་ཡོད་སྙམ་དུ། དེ་བཙལ་བའི་ཕྱིར་སློང་མོས་འཚོ་བའི་ཚུལ་དུ་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་སོང་བ་དང་། དེ་སློང་མོ་བར་རིགས་ནས་གདོལ་བ་ཡན་ཆད་དག་གིས་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་ཀྱང་གང་གིས་ཀྱང་མ་བླངས་སོ། །དེ་མ་བླངས་བས་སླང་མོ་བས་འཚོ་བའི་སྒྲ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་སོ། །དེའི་ཚེ་གངས་ཀྱི་རིའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྱུར་པ་དྲང་སྲོང་ཀུན་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དེས། ལྷའི་མིག་གིས་སློང་མོས་འཚོ་བ་འོད་བཟང་མཐོང་ནས་དེའི་བསམ་པ་ཤེས་པས། འདིས་སྟོབས་དང་སྟོབས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་ཤེས་པས་ཉམ་ཐག་གོ་སྙམ་དུ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དེ་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་བརྐྱང་བསྐུམ་ཙམ་གྱིས་གངས་རིའི་རྒྱལ་པོ་ལས་བབ་ནས་འོད་བཟང་གི་མདུན་དུ་བསྡད་དོ། །དེས་དེ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། གང་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་དང་། སྟོབས་དང་སྟོབས་མིན་ཤེས་པ་སོགས་འབྱུང་ཞེས་དྲིས་པ་ལ། དེས་ཆོས་སྦྱིན་སེར་སྣ་མེད་པར་བྱས་པ་དང་། ཤེས་པ་དག་ཀྱང་སྡུད་པ་དང་། ཤེས་ལྡན་རྣམས་ལ་དགའ་ཞིང་སྦྱིན་པས་སྡུད་པ་དང་། ཤེས་པ་མང་པོ་དང་། ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚོལ་བ་སོགས་ལས། ཡེ་ཤེས་དམ་པ་དེ་འཐོབ་པར་བསྟན་ཏོ། ༈ །ཡང་རྒྱལ་པོ་འགོག་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་འགོག་པར་མཐོང་ནས། སྲོག་ཆགས་དུ་མ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། ༈ ཡང་རྒྱལ་པོ་རོ་མྱང་བ་དང་ཉེས་དམིགས་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རོ་མྱང་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཤེས་ནས། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་སུ་ཡོད་སྙམ་དུ་ཉལ་དུ་སོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་སོ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ལེགས་སོ་ ཞེས་བྱིན་ཏེ་མངོན་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། ༈ །ཡང་སྔོན་གྱི་དུས་ན་བྲམ་ཟེ་དབང་པོའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལམ་གྱིས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། དེ་ལ་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བཙུད་པར་བྱས་ནས་དེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་བརྟན་ནས་མངོན་ཤེས་ལྔ་གྲུབ་བོ། །དེས་བསམ་གཏན་དང་པོ་འདི་ལ་རོ་མྱོང་བ་ཡང་ཡོད། རོ་མྱོང་བ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་ཡོད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་མྱོང་བ་དང་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པ་དང་། དེ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་རོ་མྱོང་དང་ཉེས་དམིགས་མེད་པའང་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱས་པས་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ལ་བཀོད་དོ། ༈ །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་གྲགས་བཟང་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོས་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ལ། མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་གསོལ་པ། གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མར་མེ་མཛད་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བཤད་པ་འདི་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་གྱི། བཀའ་སྩལ་ པ་མཽ་དགལ་གྱི་བུ་གང་ཟག་གི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཆོས་སྟོན་པ་གོ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །ཡང་རྒྱལ་པོ་དྲང་སྲོང་ལྷ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལམ་གྱིས་ཆགས་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ན། དེས་དབེན་པར་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་ཞུགས་ནས། འདི་ལྟར་དམྱལ་བ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ན་ལས་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཤེས་སོ། །དེས་སྲིད་རྩེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པས་སྡུག་བསྔལ་འདི་དག་ལས་དབུགས་དབྱུང་བའི་ལམ་ཡོད་དོ་སྙམ་ནས་ལམ་དེ་གཞན་ལ་བསྟན་པས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ཏོ། ༈ །ཡང་སྔོན་དྲང་སྲོང་གདོལ་པ་ཡིད་འོང་ཞེས་བྱ་
Chinese
具有无数种苦行。不损害一切众生。不前往他人之妻。不饮酒。心不迷乱。守护他人之心，不说粗语等，具有无数功德。获得五种神通。对于工巧和事业的一切处所，以及对于法、时、自、方便等知识，具有无数的差别。那时他心想：我虽知晓这些知识的差别，但不知晓这些全部将在何处止息的完全知晓之智。世间中，沙门和婆罗门中，谁有学过这些知识的人呢？为了寻找他，以乞讨为生的方式前往一切外道之处。那些乞丐，从婆罗门种姓到旃陀罗种姓，都做供养布施，但谁也没有接受。由于没有接受，乞丐以乞讨为生的声音传遍了十方世界。那时，在雪山之王处，化身为燃灯佛菩萨的仙人名叫具种智，具有五种神通。他以名为遍观一切世间的等持入定，知晓一切众生的心等一切行为。他以天眼看见以乞讨为生的光善，知晓了他的想法。他心想：此人不知晓了知力量和非力量的决定生起，真是可怜啊！生起悲心，像伸屈手臂一样，从雪山之王处降临，坐在光善面前。光善向他顶礼，问道：凭借什么才能知晓一切众生的行为，以及知晓力量和非力量等呢？他开示说：从无有悭吝地布施法，以及收集知识，以及欢喜有知识者并以布施来摄集，以及从众多知识和寻求知识的智慧等中，才能获得殊胜的智慧。༈ 又，当转世为名为见阻碍之王时，见到任何法生起，都见到一切阻碍，从而为众多众生宣说佛法。༈ 又，当转世为名为尝味者和精通过患之王时，品尝一切法的味道。
English
Possessing immeasurable forms of asceticism. Not harming all beings. Not going to another's wife. Not drinking alcohol. Not confusing the mind. Protecting the minds of others and not speaking harsh words, possessing immeasurable qualities. Having attained the five clairvoyances. Possessing immeasurable distinctions in knowledge of all places of crafts and works, and of dharma, time, self, and skillful means, etc. Then he thought to himself: Although I know these distinctions of knowledge, I do not know the knowledge of completely knowing where all these will cease. In the world, among the shramanas and brahmins, who has learned these knowledges? In order to find him, he went to all the heretics in the manner of living by begging. Those beggars, from the Brahmin caste to the Chandalas, all made offerings and donations, but no one accepted. Because no one accepted, the sound of the beggar living by begging spread throughout the ten directions of the world. At that time, at the King of the Snow Mountains, the hermit named Kunrig, who had become the Buddha Dipamkara Bodhisattva, possessing the five clairvoyances, entered into a samadhi called contemplating all the worlds, and knowing all the actions of all sentient beings' minds, etc. With his divine eye, he saw the light of goodness living by begging, and knew his thoughts. He thought: This one does not know the definite arising of knowing strength and non-strength, how pitiful! Generating compassion, as quickly as stretching and bending an arm, he descended from the King of the Snow Mountains and sat in front of Light Goodness. Light Goodness prostrated to him and asked: By what means can one know the actions of all sentient beings, and know strength and non-strength, etc.? He taught that the supreme wisdom is attained from giving the Dharma without stinginess, and from gathering knowledge, and from rejoicing in those with knowledge and gathering them with generosity, and from much knowledge and seeking the wisdom of knowledge. ༈ Furthermore, when he became the king named Seeing Obstructions, seeing that any dharma arises, he saw all obstructions, and thus he taught the Dharma to many beings. ༈ Furthermore, when he became the king named Taster and Skilled in Faults, tasting the taste of all dharmas.
Chinese
虽然知道放逸的过患，却不知道一定要出离，心想谁知道一定要出离呢，就去睡觉了。具有佛陀三十二相，赐予“好啊”，没有显现的就是一定要出离，造作就是一定不会出离，这样说了之后，就领悟了菩提之路。 ༈ 再次，过去的时候，名叫婆罗门自在天的人，以外道的道路远离贪欲，成为了具有神通和光辉的人。他将成百上千的众生置于各种知识之中，然后依靠第一禅而成就了五神通。他也有体验第一禅的滋味。因为体验滋味也有过患。因此，在佛陀的教法中，对于内外一切生处都有体验滋味和过患。因此心想，一定有出离的道路是没有体验滋味和过患的，如理作意，获得了无生法忍。并将无数的众生安置于无生法忍之中。 ༈ 再次，在如来光明无量的时候，世尊自己变成了名叫名闻善的国王，从菩提的七支开始讲述佛法，听闻后获得了无生法忍。目犍连之子请问：世尊从燃灯佛那里获得无生法忍是怎么看的？ 佛说：目犍连之子，诸佛世尊以众生的根器来开示佛法。 ༈ 再次，国王仙人善天，以外道的道路成为了离贪者的时候，他在寂静处进入禅定，像这样从地狱到有顶之间的各种各样的众生，因为烦恼的缘故而有出生的差别，如果没有烦恼，就不会造作行为。他获得了有顶的等持，获得了灭尽想受的等至，心想有从这些痛苦中解脱出来的方法，然后将这个方法告诉了其他人，因此成为了不退转于无上菩提的人。 ༈ 再次，过去有个仙人名叫旃陀罗悦意
English
Although knowing the faults of negligence, one does not know that one must renounce. Thinking, 'Who knows that one must renounce?' one goes to sleep. Endowed with the thirty-two marks of the Buddha, one is given 'Good!' What is not manifested is that one must renounce. Fabrication is that one will certainly not renounce.' Having said this, one comprehends the path to enlightenment. ༈ Again, in the past, a Brahmin named Lord of Gods, having become detached from desire through the path of outsiders, became one with great magical powers and splendor. He placed hundreds of thousands of beings into various kinds of knowledge, and then, relying on the first dhyana, he attained the five superknowledges. He also had the experience of tasting the flavor of this first dhyana. Because experiencing the flavor also has faults. Therefore, in the Buddha's teachings, for all internal and external sources of birth, there is the experience of tasting flavor and faults. Therefore, thinking that there must be a path of renunciation that is without tasting flavor and faults, he properly applied his mind and attained the tolerance of non-arising. And he placed countless beings in the tolerance of non-arising. ༈ Again, in the time of the Tathagata Infinite Light, the Bhagavan himself became a king named Renowned Good, and having started from the seven branches of enlightenment, he taught the Dharma. Having heard this, he was said to have attained tolerance of the Dharma of non-arising. Maugal's son asked, 'How should one view the statement that the Tathagata attained tolerance of the Dharma of non-arising from Dipamkara?' The Buddha replied, 'Son of Maudgal, the Buddhas and Bhagavad-Tathagatas cause beings to understand the Dharma by means of their faculties.' ༈ Again, when the king, the ascetic Lhazang, became detached from desire through the path of outsiders, he entered into solitary, internal, and correct placement. Like this, he knew that the various kinds of beings from hell to the peak of existence have different distinctions of birth due to the power of afflictions, and that if there are no afflictions, actions will not be accumulated. Having attained the samadhi of the peak of existence, and having attained the absorption of the cessation of perception and feeling, he thought that there was a way to relieve these sufferings, and then he showed that way to others, and thus he became irreversible from unsurpassed enlightenment. ༈ Again, in the past, there was an ascetic named Delightful Outcaste.