Tibetan
ལྟ་བ་དེ་དག་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པར་མཐོང་ཞིང་། གཞི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་མེད་པར་རིགས་ནས་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བཤིག་པའི་རིགས་པ་ཡང་དག་གི་ལམ་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལམ་ལ་བཀོད་དོ། ༈ །ཡང་དྲང་སྲོང་ཤེས་རབ་རྙོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལམ་གྱིས་ཆགས་བྲལ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ། གང་ཡོད་ན་ལྟ་བར་གྱུར་པ་འབྱུང་ལ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་བརྟགས་པའི་ཚེ། མུན་པའི་ཚོགས་གསུམ་ཡོད་ན་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་ངོ་། །དེ་གསུམ་གང་ཞེན། ཅི་འདས་པའི་དུས་སུ་བདག་བྱུང་ངམ་མ་བྱུང་། དེ་བཞིན་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་ལ་བསམས་ནས་དཔྱོད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་དོན་མ་རྟོགས་པས་མཐའ་གཉིས་ལ་དཔྱོད་པའི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བར་རིགས་ནས། དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དཔྱད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་སྐྱེས་ཏེ། འདི་ལ་བདག་གམ་སེམས་ཅན་མེད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལས་དང་། དེ་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་མཐོང་ནས། རྐྱེན་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོད་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་སྲོག་ཆགས་གྲངས་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་བཙུད་དོ། ༈ །ཡང་དྲང་སྲོང་ཤེས་རབ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་བྲལ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ བར་གྱུར་པའི་ཚེ། ནང་དུ་ཡང་དག་བཞག་པ་དང་འདི་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཏེ། ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ་སྙམ་མོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ། སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་པས། རྟོག་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ཞིང་རྟོག་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་ངོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུ་རྟོག་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་འགོག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཞི་ཞིང་གྱ་ནོམ་པའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །ཡང་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པའི་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་དམ་སྙམ་མོ། །དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་ཡོད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། སེམས་ཅན་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནོད་དེ། འགྲོ་བ་དག་མྱང་འདས་ཚོལ་བ་ནི། མྱང་འདས་གཞན་དང་ཕུང་པོ་གཞན་མིན་ཏེ་ཕུང་པོ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་སྙམ་མོ། །དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་སྒྲ་དབྱངས་རྗེས་སུ་བསྒྲགས་པ། རང་གི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་འགག་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །ཆོས་ནི་གང་ཡང་འགག་པ་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་ལས་ཆོས་གཞན་མེད། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་ ཞེས་བྱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་ཐོས་ནས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅིང་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ཏོ། ༈ །ཡང་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་མཆོག་གི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་དྲང་སྲོང་གྲགས་འཕགས་ཞེས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ཞིང་ཆགས་བྲལ་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་ལས། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་འདུན་སྟོང་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་འབྱུང་བ་ཐ་མི་དད་པ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་གསང་ཚིག་འདོན་ཏེ། དེའི་ཚེ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་མཆོག་གི་བློ་གྲོས་ནི་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་བྱེད་པ། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བདུན་སྟོང་པོ་དེས་གསང་ཚིག་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་གཅིག་པུས་དྲན་ཅིང་མི་རིང་བར་རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཏོ། །ཁྱེའུ་མཆོག་གི་བློ་གྲོས་དེས་འདི་སྙམ་དུ་དོན་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པའི་གསང་ཚིག་འཛིན་པ་དོན་མེད་པ་འདིས་ཅི་བྱ། འདིའི་དོན་བཙལ་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས། དེར་དགོན་པར་འདུག་ཅིང་ནང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་གསང་ཚིག་འདི་གང་ཡིན། ཅི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ན་ནི་གཞི་མེད་ཅིང་གནས་མེད་པ་སྟེ། རླུང་དཀྱིལ་གྱིས་བསླངས་པ་དེ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གདགས་པ་མེད་ཅིང་། དེ་ལ་ཞི་བ་དང་འདུལ་བ་དང་བཏུལ་བ་མི་དམིགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་མཁན་པོ་དང་བཅས་པ་ལམ་གོལ་བར་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལས་ཉོན་མོངས་འབྱུང་ངོ་སྙམ་མོ། །དེའི་ཚེ་གནས་གཙང་ མའི་ལྷ་དག་ལུས་མངོན་སུམ་བར་སྣང་ལས་བསྟན་ནས། དེ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསླབས་ཤིང་ལམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལེགས་སོ། །ལམ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྡུལ་ལས་ཀྱང་མང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་མཛད་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བདུན་སྟོང་མཁན་པོ་དང་བཅས་པ་ལ་གཏམ་དེ་སྨྲས་པས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ
Chinese
那些见解被认为是基于坏聚见的基础。通过正道的推理方式，教导了破除所有认为“自我”存在而产生的见解的佛法，从而使无数众生安立于不退转之道。 ༈ 再次，名为“无垢慧贤士”的大神通者，当他通过外道的道路成为离欲者时，他思考着：如果什么存在，就会产生见解；如果不存在，就不会产生。当他考察什么时，他看到如果存在三种黑暗之聚，就会产生一切见解。那三种是什么呢？他思索着：过去世中，我存在还是不存在？同样，他对现在和未来进行思考和推断，由于疑惑而未能领悟真谛，因此产生了各种对两边的推断的见解。通过如理作意，生起了智慧之眼，他看到：即使这里没有自我或众生，也有从烦恼而来的业，以及从那业而来的成熟之蕴的建立的甚深缘起之法。他了知，除了因缘之外，没有任何法生起或灭去。他获得了对不生之法的忍，并将无数生命安置于无自性之中。 ༈ 再次，名为“智贤士”的大神通者，当他成为离欲者时，内心安住，生起这样的念头：唉！这个世界是烦恼，很难从痛苦中解脱出来。他又想：从痛苦中解脱出来的道路是什么呢？他想：痛苦从念头产生，没有念头就不会产生。像这样，他想到：一切念头和贪欲灭尽的止息就是涅槃，是寂静和富饶的。他又想：有些尚未从痛苦中解脱的众生，会有涅槃吗？当他如理作意这些时，他想：如果有什么众生能够从痛苦中解脱，那么因为没有众生，所以就没有涅槃。然而，众生的意识是自己产生的痛苦之害。众生寻求涅槃，涅槃不是其他的，蕴也不是其他的，蕴本身就是涅槃。为什么呢？因为不执著众生就是涅槃。
English
Those views are seen as based on the foundation of the view of the perishable aggregate. Through the path of correct reasoning, the Dharma was taught, demolishing all views that arise from thinking that a 'self' exists, thereby establishing countless beings on the irreversible path. ༈ Again, when the greatly miraculous sage named 'Immaculate Wisdom,' having become detached through the path of externalists, contemplated: 'If what exists, views arise; and if what does not exist, they do not arise.' When he examined what it was, he saw that if the three aggregates of darkness exist, all views arise. What are those three? He pondered: 'Did I exist or not exist in the past?' Likewise, he thought and speculated about the present and the future, and because of doubt, he did not understand the truth, and thus various views arose from speculating on the two extremes. Through proper contemplation, the eye of wisdom arose, and he saw: 'Even though there is no self or sentient being here, there is karma from afflictions, and from that, the profound Dharma of dependent origination, the establishment of the aggregate of maturation, is seen.' He knew that apart from conditions, no Dharma arises or ceases. He obtained tolerance for the non-arising of phenomena and placed countless beings in non-inherent existence. ༈ Again, when the great sage named 'Wise Sage,' having become detached and greatly miraculous, was abiding inwardly, such thoughts arose: 'Alas! This world is afflicted, and it is very difficult to escape from suffering.' He also thought: 'What is the path to escape from suffering?' He thought: 'Suffering arises from thoughts, and if there are no thoughts, it does not arise.' Like that, he thought: 'The cessation of all thoughts and desires is Nirvana, which is peaceful and abundant.' He also thought: 'Do some sentient beings who have not escaped from suffering have Nirvana?' When he properly contemplated these, he thought: 'If there were any sentient beings who could escape from suffering, then because there are no sentient beings, there is no Nirvana.' However, the consciousness of sentient beings is the harm of suffering that arises from oneself. Beings seek Nirvana, but Nirvana is not other, and the aggregates are not other; the aggregates themselves are Nirvana. Why? Because not clinging to sentient beings is Nirvana.
Chinese
顶礼。 他从禅定中起身，随后宣说了音声：自己的分别念是，痛苦之蕴得以增长；没有分别念是，痛苦之蕴将会止息；任何有情都不会出生，任何法都不会灭尽，除了分别念之外没有其他法，那就是寂灭。 听到这声音后，无数有情获得了对不生之法的忍耐，并且成为了无上圆满菩提的不退转者。 此外，当他转世为名为“婆罗门童子殊胜慧”之时，出现了一位名为“声显”的仙人，他具有大神通且无有贪执。从他那里，婆罗门童子与一万童子一同念诵了四种大种显现且无有差别的、安住于三时平等性中的秘密咒语。当时，婆罗门童子殊胜慧成为了所有眷属的主尊。七千婆罗门童子所持诵的所有秘密咒语，他独自忆持，不久之后便到达了所有明咒的彼岸。童子殊胜慧心想：持诵这种不知意义的秘密咒语有什么用呢？应该寻求它的意义。于是，他住在寂静处，内心安住于等持，心想：这个秘密咒语是什么呢？如果是风之坛城，那么它是无基且无处的。由风坛城所引发的事物，无法安立于东方等方位。在那里，无法找到寂静、调伏和驯服，因为没有有情。他如此思索。婆罗门童子及其堪布（上师）处于歧途，心想：这会产生烦恼。当时，净居天的天人们从空中显现身形，并赞叹他说：善哉！善哉！善男子，你已经跟随了所有如来，并且很好地理解了道路。这条道路，比佛刹的微尘还要多的诸佛，成佛后为了无数有情而行事，然后进入了寂灭。他从禅定中起身，对七千婆罗门童子及其堪布说了这些话，使他们成为了无上圆满菩提的不退转者。
English
Homage. Then, arising from that samadhi, he subsequently proclaimed a sound: One's own conceptualization is, the heap of suffering greatly increases; the absence of conceptualization is, the heap of suffering will cease; no sentient being is ever born, no dharma is ever extinguished, there is no other dharma apart from conceptualization, that is nirvana. Having heard that sound, countless sentient beings obtained forbearance in regard to the unborn dharma, and became irreversible from unsurpassed perfect enlightenment. Furthermore, when he was reborn as the one named "Brahmin Boy Supreme Intellect," there appeared a sage named "Sound Manifestation," who possessed great magical powers and was without attachment. From him, the Brahmin boy, together with a thousand boys, recited the secret mantra that manifests the four great elements, which are undifferentiated and abide in the equality of the three times. At that time, the Brahmin boy Supreme Intellect became the chief of all those retinues. All the secret mantras held by the seven thousand Brahmin boys, he alone remembered, and before long, he reached the other shore of all sciences. The boy Supreme Intellect thought to himself: What is the use of holding this meaningless secret mantra, the meaning of which is not known? I should seek its meaning. So, he stayed in a solitary place, and inwardly remained in equipoise, thinking: What is this secret mantra? If it is a mandala of wind, then it is without foundation and without place. That which is aroused by the wind mandala cannot be established in directions such as the east. There, peace, taming, and subduing cannot be found, because there are no sentient beings. He pondered in this way. The Brahmin boy, together with his preceptor, remained on the wrong path, thinking: From this, afflictions will arise. At that time, the gods of the Pure Abode manifested their bodies directly from space, and praised him, saying: Well done! Well done! Son of good family, you have followed all the Tathagatas, and have well understood the path. On this path, Buddhas, more numerous than the dust particles of Buddha-fields, having become enlightened, acted for the sake of countless sentient beings, and then entered into nirvana. He arose from samadhi, and spoke these words to the seven thousand Brahmin boys and their preceptor, causing them to become irreversible from unsurpassed perfect enlightenment.