Tibetan
ལུགས་སྨྲས་པའི་དོན་ཡལ་བར་བོར་ན། གཞུང་དེ་སྨྲས་པ་དོན་མེད་པས་འཁྲུལ་ཞིང་དོན་མེད་པ་འདི་འདྲ་ བ་བྱིས་པའི་ནང་ནའང་ཐ་ཤལ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁྱོད་ན་རེ། ཁ་དོག་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་ཤིང་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རང་དུས་སུ་འབྱུང་ལ། གལ་ཏེ་བསྲེགས་པ་དང་བཅད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཆུད་ཟོས་པ་ན། ཆུད་ཟོས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་སླར་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་ཕ་རོལ་ཏུ་མི་འབྱུང་ཞེས་པའི་རྒྱུའམ་གཏན་ཚིགས་ནི་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ན་སྐྱེ་ཞིང་མ་ཚོགས་ན་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་བྱེ་བྲག་མ་འབྱེད་པར་མཐོང་བའི་ཉི་ཚེ་བའི་སྨྲ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་ཆད་ལྟ་ལ་དགའ་ན་སྤྲེའུ་འམ་མི་བསད་ཀྱང་སྨད་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཅེས་སྨྲས་པ་དེ་དག་ཅང་མི་སྨྲ་བར་བྱས་ནས། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་མཁས་པ་དེ་ལ་བོས་ཏེ་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཅག་བདག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོད། གལ་ཏེ་སྲིད་གཟུག་པའི་གཙུག་ལག་ལས་བྱུང་བའི་ཆོ་ག་རིགས་ཤིང་འབད་པར་སེམས་ན། སྲིད་ཕྱིར་དགེའམ་མི་དགེའམ་རུང་། །ཅི་ཡང་རུང་བ་བྱས་ནས་སུ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཐར་ནས་ནི། །ནོར་གྱིས་ཆོས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་སྨྲ་སྟེ། དགོས་པ་བྱུང་བའི་མཛའ་དང་གཉེན་ལ་ཡང་དགེ་བའི་ཚུལ་ལ་མི་ལྟ་ན་སྤྲེའུ་འདི་པགས་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ངས་བསད་པ་ལ། གཙུག་ལག་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་སྨད་དུ་ཡོད། འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་མེད་པས་བསད་པའམ། འདི་འདྲའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། གཙུག་ལག་གི་ཆོས་གཙོ་བོར་མི་བྱ་བར། ཁྱོད་ལམ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཅི་བྱ། གང་འདི་ལྟ་བུ་སྨྲ་བ་དེ་རིགས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཡིན་ན། མི་རིགས་འཁྲུལ་པ་ཅན་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག །ཨེ་མ་ཧོ། སྤྱི་བརྟོལ་ཅན་དག་གིས་གཙུག་ལག་གི་ལམ་དུ་བཏགས་ནས་ཆོས་མིན་དར་བར་བྱས་པ་ལ། ཁྱེད་ཅག་དེ་ལ་དགའ་བས་གཙུག་ལག་ལས་བསྟན་པའོ་སྙམ་དུ་བདེན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་པ་ལྟར་ན་སྤྲེའུ་བསད་ཀྱང་སྨད་པར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་དེའི་ནང་ན་སྤོབས་པ་ཆེ་བར་གོམས་ཤིང་གཞན་ལས་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་སུམ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་སེམས་དད་ཅིང་མགུ་བར་ཤེས་ནས་རྒྱལ་པོ་ལ་སྨྲས་པ་བདག་གིས་སྲོག་དང་བཅས་པའི་སྤྲེའུ་བཀུམ་པ་མ་ལགས་ཀྱིས། འདི་ནི་སྤྲུལ་པ་ལགས་ཏེ། གཏམ་འདི་ལྟ་བུ་གླེང་བའི་སླད་དུ་སྤྲུལ་པ
Chinese
如果抛弃了所说之理的意义，那么说这部论典就没有意义，像这样没有意义的事情，即使在孩子中也是最差劲的。另外，你说：具有颜色等各种各样功德的树木，虽然不是业所造，但也会在自己的时节出现。如果被焚烧和砍伐等破坏了，那么被破坏的物体不会再次生长，就像这样，所有世间都和它一样，不会在来世出现，这是什么样的理由或论证呢？不区分因缘聚合则生，不聚合则不生的道理，仅仅是片面的说法而已。即使这样，如果喜欢断见，那么杀了猴子或人又有什么可责备的呢？说了这些之后，就让那些人不再说话，然后召唤精通王族论典的人，对他说：你们为什么要诽谤我？如果认为建立政权的吠陀仪轨值得学习和努力，那么为了政权，行善或不行善都可以。无论做什么都可以。然后自己解脱之后，用财富来修行佛法。因为有这样的想法才对你说，即使是对有需要的亲友也不顾及行善的方式，那么我为了得到这张猴皮而杀了这只猴子，吠陀的论典有什么可责备的呢？或者认为因为没有慈悲心而杀了它，或者认为这种行为的结果是痛苦，那么就不要把吠陀的教法放在首位，你追随其他道路做什么呢？如果像这样说话是理性的论典，那么这种迷惑的人又是什么样的呢？唉玛霍！那些欺骗者假借吠陀之路来弘扬非法，你们却喜欢它，认为这是吠陀所教导的，像这样执着于真实，那么杀了猴子也不应该责备啊。就这样，在那群人中，习惯于大胆放肆，并且以气势压倒其他国王的大臣们，国王和眷属们知道后内心信服且高兴，于是对国王说：我杀死的不是有生命的猴子，这只是个化身而已，为了说这样的话语而化现的。
English
If the meaning of what is said is abandoned, then speaking of that treatise is meaningless, and such meaningless things are the worst even among children. Furthermore, you say: Trees with various qualities such as colors, although not created by karma, appear in their own time. If they are destroyed by burning and cutting, etc., then the destroyed objects will not grow again. Just as all the worlds are like that, they will not appear in the next life. What kind of reason or argument is this? Without distinguishing the principle that when causes and conditions gather, they arise, and when they do not gather, they do not arise, it is merely a one-sided statement. Even so, if you like nihilistic views, then what is there to blame for killing a monkey or a person? After saying these things, he silenced those people, and then summoned the one who was skilled in the royal lineage's treatises, and said to him: Why do you all slander me? If you think that the Vedic rituals for establishing political power are worth learning and striving for, then for the sake of political power, it is acceptable to do good or not to do good. Whatever is acceptable can be done. Then, after liberating oneself, one should practice Dharma with wealth. Because you have such thoughts, I say to you, even if you do not consider the way of doing good to friends and relatives in need, then I killed this monkey in order to get this monkey skin. What is there to blame in the Vedic treatises? Or if you think that it was killed because of a lack of compassion, or that the result of such actions is suffering, then do not prioritize the teachings of the Vedas. Why do you follow other paths? If speaking like this is a rational treatise, then what kind of deluded people are these? Alas! Those deceivers have used the Vedic path as a pretext to promote what is not Dharma, and you are pleased with it, thinking that it is taught by the Vedas, and clinging to it as if it were true. Then, even if a monkey is killed, it should not be blamed. In this way, among that group, having become accustomed to being bold and unrestrained, and having manifestly overwhelmed the ministers of other kings with their power, the king and his entourage knew that they were convinced and pleased, and then said to the king: I did not kill a living monkey, this is just an emanation, emanated for the sake of speaking such words.
Tibetan
་བྱས་པའོ། །དེ་བས་ན་བདག་ལ་གཞན་དུ་དོགས་པ་མི་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་སྨྲས་ནས་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་བཏང་བས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སེམས་རབ་ཏུ་དད་པར་གྱུར་པ་ལ། རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ་མཐོང་བཞིན་ལ། །རང་དབང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཤེས། །དགེ་བ་ཁས་ལེན་སྙིང་རྗེ་ཅན། །སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སུ་ཞིག་བྱེད། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གསན་དུ་གསོལ། །རྒྱུ་མེད་སྨྲ་དང་རང་དབང་ལྟ་བ་དང་། །ཡོད་པར་མི་ལྟ་རྒྱལ་རིགས་གཞུང་ལུགས་ཅན། །གྲགས་པ་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་ནི་གཞུང་བྱེད་པ། །རིགས་པར་སྨྲ་དེས་ཇི་ལྟར་ཁས་བླང་བྱ། །མི་ཡི་བདག་པོ་ལྟ་བ་བཟང་ངམ་ངན། །རིས་མཐུན་པས་ནི་བསྒྲུབས་ པའི་རྒྱུ་དག་གིས། །དེ་དང་དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྟགས་ན་ནི། །ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་འགྱུར། །དེ་བས་ལྟ་བ་བཟང་པོ་བརྟེན་པར་རིགས། །ལྟ་བ་ངན་པས་ཕུང་བར་འགྱུར་བ་ཡི། །སྐྱེ་བོ་ངན་པ་རིང་དུ་སྤངས་ནས་ནི། །དམ་པ་རྣམས་ལ་བསྟེན་ན་འདི་ཤེས་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དམ་པ་བསྟེན་ཞིང་སྡིག་གྲོགས་སྤང་བ་དང་འབངས་ལ་བྱམས་པས་ཚུལ་བཞིན་བསྐྱངས་པའི་བཀའ་མཆིད་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་བགྱིས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལྟ་བ་ངན་པའི་ལམ་དང་བྲལ་ཞིང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་བཙུད་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་དང་། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་བྱས་ནས་དགོན་པའི་གནས་ཉིད་དུ་སླར་སོང་ངོ་། ༈ །ཡང་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཁྱིམ་བདག་དབེན་པ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཚེ་ཕྱུག་ཅིང་ནོར་མང་ལ་ལེགས་གསུངས་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་གང་ཡང་མེད་པ་དེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ལམ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་བར་སྣང་ལས་ཐོས་པ་ལ་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ན་བཞུགས་ལམ་ཅི་ཙམ་སོགས་དྲིས་པ་ལ་ལན་བསྟན་པ་བཞིན་དེས་བློན་པོ་དང་གྲོང་གི་གཙོ་བོ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་དཔག་ཚད་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་དང་སྟོང་ན་གྲོང་ཁྱེར་ལྷུན་པོའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་དྲུང་དུ་སོང་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དེའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲངས་ ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་དྲུང་དུ་སོང་ངོ་། །དེར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཛེས་ཤིང་འབར་བ་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་མཐོང་སྟེ་ཤིང་རྟ་ལས་བབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་བཞུགས་
Chinese
做完这些之后，说道：“请您不要对我产生其他的怀疑。”说完，就放出了那个显现化身的行为，国王和他的随从们都对佛法产生了极大的信仰。明明看到了由因缘产生的现象，却说自己能随意了解其他世界。口头上赞成行善，内心却充满了慈悲。谁会去杀害众生呢？伟大的国王啊，请您听我说。宣扬无因论和自由论，不承认因果存在的国王种姓的理论家们，为了区区一点名声而著书立说，那些自诩为理性的人怎么会赞同这种观点呢？人间的君主啊，哪种观点是好是坏呢？通过与自己观点相同的人所建立的因缘，如果你仔细考察这些，就能通过言语和行为来明确区分。因此，应该依赖好的观点，因为坏的观点会导致毁灭。远离恶劣之人，亲近圣贤之人，就能明白这个道理。像这样，要亲近圣贤，远离恶友，以慈悲之心如法地治理百姓。这些教诲都很好地完成了。国王和他的随从们脱离了邪见之路，进入了正见，就在那时，他飞向天空。民众们恭敬地顶礼膜拜，供养之后，又回到了寺院的所在地。 再次，当导师世尊化身为名叫“寂静之乐”的居士，像一棵巨大的娑罗树时，他富有且拥有众多财富，并且勤于寻求善言，没有任何东西是他不愿放弃的。那时，他从空中听到了声音说：“如来无量光出现了，他能断除一切众生的疑惑，指示所有道路。”于是他再次询问如来住在哪里，道路有多远等等，并按照指示，召集了大臣和村庄的首领们，向东方行进了十万亿由旬，到达了名为“须弥山幢”的城市，去拜见如来。所有的人民都跟随在他身后，一起去拜见了如来。在那里，诸天对佛陀进行供养，并且从遥远的地方就看到了佛陀庄严而闪耀的身躯，于是他们从车上下来，走向佛陀所在的地方。
English
After doing these, he said, "Please do not have other doubts about me." After saying this, he released the act of manifesting the incarnation, and the king and his entourage developed great faith in the Dharma. Clearly seeing the phenomena arising from causes and conditions, yet claiming to be able to understand other worlds at will. Verbally approving of doing good, but with a heart full of compassion. Who would kill sentient beings? Great king, please listen to me. Theorists of the royal lineage who promote nihilism and libertarianism, and do not acknowledge the existence of cause and effect, write books for the sake of a little fame. How can those who call themselves rational agree with this view? Ruler of men, which view is good or bad? Through the causes and conditions established by those who share your views, if you examine these carefully, you can clearly distinguish them through words and deeds. Therefore, one should rely on good views, because bad views lead to destruction. Stay away from bad people and associate with virtuous people, and you will understand this principle. Like this, one should associate with virtuous people, stay away from bad friends, and govern the people righteously with compassion. These teachings were all well accomplished. The king and his entourage left the path of wrong views and entered the right view, and at that moment, he flew into the sky. The people respectfully prostrated and made offerings, and then returned to the location of the monastery. Again, when the Teacher, the Bhagavan, transformed into a householder named "Joy of Solitude," like a great Sala tree, he was wealthy and possessed many riches, and was diligent in seeking good words, and there was nothing he was unwilling to give up. At that time, he heard a voice from the sky saying, "The Tathagata Amitabha has appeared, who can cut off the doubts of all sentient beings and indicate all paths." So he asked again where the Tathagata was staying, how far the road was, and so on, and according to the instructions, he gathered the ministers and the leaders of the villages and traveled eastward for ten billion yojanas, reaching the city called "Mount Meru Banner," to pay homage to the Tathagata. All the people followed behind him and went together to pay homage to the Tathagata. There, the gods made offerings to the Buddha, and from afar they saw the Buddha's majestic and radiant body, so they got out of their chariots and went to where the Buddha was.