Tibetan
པར་འགྱུར་རོ། །པདྨའི་སྡོང་བུ་སོགས་རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་ན་རྟག་ཏུ་རྒྱུ་མེད་པར་ཅིས་མི་འབྱུང་། དེས་ན་ཆུ་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་ཡོད་ན་སྐྱེ་ལ་མེད་ན་མི་སྐྱེ་བས་དེ་ལ་རྒྱུ་ཡོད་པར་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་ དོ་ཟེར་ན། རང་གིས་ཁས་འཆེས་བས་རང་ཉིད་སུན་ཕྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་རྒྱུ་མེད་པ་འགྲུབ་ན་ཁས་བླངས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་མི་སྲིད་པས་རྒྱུ་མེད་དུ་ཁས་འཆེ་བ་ཙམ་ཞིག་གིས་ཅི་ཡང་མི་ཕན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁ་ཅིག་རྒྱུ་དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་མཐོང་བ་ཙམ་ཞིག་གིས། ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་མི་རིགས་ཏེ། ཁ་ཅིག་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་མངོན་སུམ་མཐོང་བཞིན་དེ་ལ་འགལ་བར་ཇི་ལྟར་སྨྲ། གལ་ཏེ་ཡུལ་དུས་གང་ན་ཡང་རྒྱུ་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་དེ་ནི་མེད་ཅེས་ངེས་པའམ་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚིག་ཙམ་ལས་རིགས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་མ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་ཉི་མ་ནུབ་ཏེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བར་གྱུར་པའང་མེད་པར་འདོད་དམ། གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཅག་བདེ་བ་འདོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ། བདེ་བའི་དོན་དུ་རྒྱལ་པོ་ལ་བསྟེན་བཞིན་རྒྱུ་མེད་ཅེས་རྟག་ཏུ་ཇི་ལྟར་སྨྲ། ངེས་པར་རྒྱུ་མེད་ཡིན་ན་བདག་གིས་སྤྲེའུ་བསད་པ་ལ་ཡང་སྨད་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་རྒྱུ་མེད་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་མེད་པར་བྱས་ནས། དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ལ་བོས་ཏེ་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱེད་ཅག་གིས་བདག་སྨད་པར་མི་རིགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པར་ཁྱོད་འདོད་ན། སྤྲེའུ་ཡང་དབང་ཕྱུག་གིས་བསད་པས་བདག་ལ་མི་དགར་བྱར་ཅི་ཡོད་དེ་གཞན་གྱིས་ཉེས་པ་བདག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྒོ། གལ་ཏེ་སྤྲེའུ་དེ་དབང་ཕྱུག་གིས་སྙིང་རྗེ་ནས་མ་བསད་ཟེར་ན། འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་སྒྲོགས། ཀྱེ་བཟང་པོ་དག་ ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་ཤིང་། དེ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་རང་བྱུང་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་རང་གིས་བྱས་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་ཐོབ། སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་ཕྱུག་དེས་བྱེད་ན་དེ་ལ་གུས་པས་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཁྱོད་ཀྱིས་བྱས་པ་དང་། སྡིག་པ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་གིས་མི་བྱེད་ན། དེས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་ཁས་བླང་བར་མི་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་རང་གི་ཆོས་སྔ་མ་ལས་བྱུང་ངམ། རང་ལས་གཞན་པ་དག་གིས་བྱས
Chinese
完成翻译。如果莲花的茎等没有原因地产生，为什么不能总是无因产生呢？因此，如果存在水和种子等，就会生长，如果不存在，就不会生长，因此知道它是有原因的。另外，如果说没有用来证明无因的理由，那就是自己承认了，自己推翻了自己。如果无因没有理由也能成立，那么仅仅通过承诺就能成立，这是不可能的，所以仅仅承诺无因没有任何用处。如果有些人仅仅因为没有看到那个原因的因缘，就说一切都是无因的，那是不合理的。明明亲眼看到有些事物是有原因的，怎么能说与此相矛盾的话呢？如果无论何时何地都没有看到有原因，那么怎么能确定地说那个原因不存在，或者说出理由呢？这只是空话，没有道理。如果说仅仅是没有看到，那么太阳落山时，即使太阳的中心存在，也会因为其他因缘而看不到，难道你也认为不存在吗？还有，你们想要快乐，不想要痛苦，为了快乐而侍奉国王，却总是说无因，这怎么可能呢？如果确实是无因，那么我杀了猴子又有什么可指责的呢？这样使那些说无因的人无地自容后，召唤那些说自在天是原因的人，对他们说：有寿命的人啊，你们不应该指责我，如果你们认为一切都是自在天所为，那么猴子也是自在天杀的，我有什么可不高兴的呢？为什么要将别人的罪过强加于我呢？如果说那个猴子是自在天因为怜悯才没有杀的，那么怎么宣称自在天是众生的原因呢？善良的人们啊，如果一切都是自在天所为，而且那是谁也没有做过的自生，那么你们向他顶礼和供养的一切也都是他自己做的，你们能得到什么呢？如果所有的大罪也都是那个自在天做的，那么恭敬他有什么功德呢？如果你们所做的事和罪恶不是自在天做的，那么就不应该承诺他做一切。另外，那个自在天是自己之前的法所生，还是由其他不同于自己的事物所造？
English
Translation completed. If lotus stems and the like arise without a cause, why can't they always arise without a cause? Therefore, if water and seeds exist, they grow, and if they don't exist, they don't grow, so it is known that they have a cause. Furthermore, if it is said that there is no reason to prove the absence of a cause, then one contradicts oneself by one's own admission. If the absence of a cause can be established without a reason, then it would be established merely by making a claim, which is impossible, so merely claiming the absence of a cause is of no benefit. If some people say that everything is without a cause merely because they have not seen the cause of that cause, that is unreasonable. How can they speak contrary to what they clearly see, that some things have a cause? If you have never seen a cause anywhere or at any time, how can you be certain that the cause does not exist, or how can you state a reason? It's just empty words, without reason. If you say it's just that you haven't seen it, then when the sun sets, even though the solar disk exists, it becomes invisible due to other causes, do you also think it doesn't exist? Furthermore, you desire happiness and do not desire suffering, and while relying on the king for happiness, how can you always say that there is no cause? If there is definitely no cause, then what is there to blame me for killing the monkey? After thus silencing those who speak of no cause, he summoned those who say that Ishvara is the cause and said: O long-lived ones, you should not blame me, for if you believe that everything is done by Ishvara, then the monkey was also killed by Ishvara, so why should I be displeasing? Why do you attribute the fault of others to me? If you say that Ishvara did not kill the monkey out of compassion, then how do you proclaim that Ishvara is the cause of beings? O good ones, if everything is done by Ishvara, and it is self-arisen, not done by anyone, then all the prostrations and offerings you make to him are also done by him, so what do you gain? If all the great sins are also done by that Ishvara, then what merit is there in revering him? If the deeds and sins you do are not done by Ishvara, then you should not claim that he does everything. Furthermore, did that Ishvara arise from his own previous dharma, or was he created by others different from himself?
Tibetan
་པ་གང་ཡིན། གལ་ཏེ་རང་གི་ཆོས་སྔ་མ་ལས་བྱུང་ན་ཆོས་དེ་དག་གི་སྔ་རོལ་ན་དབང་ཕྱུག་མེད་པས་ཐམས་ཅད་དེས་བྱས་པ་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་བྱས་ན་བྲན་ལྟར་རང་དབང་མེད་པ་གཞན་གྱིས་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་ཕྱུག་དེ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡིས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་ཞིང་དེ་ལ་གུས་པར་བྱེད། རིགས་དང་མི་རིགས་པའི་དཔྱད་པ་དོར་ནས་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་སོ་ཟེར་ན། བདག་པོས་སྤྲེའུ་བསད་པའི་སྐྱོན་བདག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་དེ་དག་གི་སྤོབས་པ་བཅོམ་ནས། སྔོན་གྱི་ལས་འབའ་ཞིག་རྒྱུར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་བོས་ནས་སྔོན་དུ་བཞག་ཏེ་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཅག་གིས་ཀྱང་བདག་ལ་སྨད་མི་རིགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་ན། བདག་ལ་སྤྲེའུ་བསད་པའི་ཉེས་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་ནགས་མེས་ཚིག་པ་བཞིན་དུ་བདག་སྨད་དུ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བདག་ལ་སྤྲེའུ་བསད་པའི་སྡིག་པ་ཡོད་ན། བདག་གིས་བསད་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་ ལས་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐུག་མེད་དུ་འདོད་ན། དེ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་མི་ནུས་པས་སུ་ཡང་གྲོལ་བ་མི་སྲིད་ལ། གལ་ཏེ་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དགེ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་རྣམས་བདེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། དེ་ལྟར་ན་ད་ལྟའི་རྩོམ་པ་ལ་རག་མ་ལས་པའི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱས་སོ་ཞེས་རིགས་ན་ཡང་། བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་ད་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་ནི་ནམ་ཡང་དེ་ལྟར་འཆོལ་བ་མི་སྲིད་པས་སྔོན་གྱི་ལས་ཁོ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིན་ན་གསར་དུ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་གསར་པ་མ་གྲུབ་ན་སྔོན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། སྔོན་ལས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བྱས་ན་སྤྲེའུ་བསད་པ་བདག་གིས་བྱས་པ་ཇི་ལྟར་བཏགས། ཞེས་དེ་དག་མི་སྨྲ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཆད་པར་སྨྲ་བ་དེ་ལ་འཛུམ་དམུལ་ཏེ་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཅག་བདག་ལ་ཅི་ཞིག་སྨད། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཁྱེད་ལྟར་ན་སུས་ཀྱང་དགེ་སྡིག་ལ་འབད་པས་ཅི་བྱ་སྟེ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གར་ཅི་བདེ་བར་སྤྱོད་རིགས་ལ། དེ་ལྟ་ན་སྤྲེའུ་བསད་ཀྱང་དེའི་ཉེས་པ་སུ་ལ་སྨིན། ད་ལྟ་འཇིག་རྟེན་པས་འཕྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་སྒྲུབ་ཅིང་སྡིག་པ་སྤོང་ངོ་སྙམ་ན། རང་གིས་ཁས་བླངས་པའི་ཚིག་དང་མི་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་འགྲོ་བས་འཕྱ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་ནས་རང་གི་གཞུང་
Chinese
是什么呢？如果从你自己的旧教义产生，那么在那些教义之前没有自在天，因此一切由他所做是不合理的。如果由其他所做，就像奴隶一样没有自主，会变成由其他所做。这样的话，自在天为什么说自己不是由因所生，并且还尊敬他呢？如果抛弃理性和非理性的考察，说一切都是自在天所做，那么主人杀死猴子的过错，不应该强加于我。这样驳斥了他们的傲慢。然后，召唤那些只说前世业力是原因的人，把他们放在前面说：你们也不应该责备我，如果一切都是前世业力所做，我哪里会有杀死猴子的罪过呢？就像前世业力让森林被火烧毁一样，我不应该被责备。如果我有杀死猴子的罪过，那就是我杀的，不仅仅是前世的业力。如果你们认为业力和业力的因是无始无终的，那么这一切都无法穷尽，因此没有人能够解脱。如果导致快乐的原因，善，变成痛苦的原因；导致痛苦的原因，不善，变成快乐的原因。即使这样说，现在不依赖于努力，而是说前世的业力这样做了，也是有道理的。但是，现在所做的快乐和痛苦的原因，永远不可能那样混乱，因此前世的业力不是一切的原因。如果是这样，新造的业也会不存在。如果新的业不成立，那么之前的业又如何成立呢？如果前世的业力做了一切，那么杀死猴子这件事，怎么能说是我做的呢？这样让他们无话可说。然后，对那些说断灭论的人微笑，说道：你们为什么要责备我？如果像你们一样，认为来世是断灭的，那么任何人努力行善止恶又有什么用呢？智者们也可以随心所欲地行事。这样的话，即使杀了猴子，那个罪过又会成熟在谁身上呢？如果现在世人因为嘲笑而行善止恶，那么他们没有看到，这种与自己所承认的言辞不符的行为，也成了被世人嘲笑的对象。如果有人安住于世俗的行
English
What is it? If it arises from your own previous doctrine, then before those doctrines, there was no Ishvara, so it is unreasonable for everything to be done by him. If it is done by another, like a slave without autonomy, it will become done by another. In that case, why does Ishvara say that he is not caused by causes and respect him? If you abandon the examination of reason and unreason and say that everything is done by Ishvara, then the fault of the master killing the monkey should not be imposed on me. Thus, their pride was broken. Then, calling those who only say that previous karma is the cause, placing them in front, he said: You should not blame me either, for if everything is done by previous karma, how can I have the sin of killing the monkey? Just as previous karma caused the forest to be burned by fire, I should not be blamed. If I have the sin of killing the monkey, then I killed it, not just previous karma. If you believe that karma and the cause of karma are without beginning or end, then all of this cannot be exhausted, so no one can be liberated. If the cause of achieving happiness, virtue, becomes the cause of suffering; the cause of achieving suffering, non-virtue, becomes the cause of happiness. Even if you say that, it is reasonable to say that previous karma did it in this way, without relying on present effort. However, the causes of happiness and suffering that are now being created can never be so confused, so previous karma alone is not the cause of everything. If so, newly created karma will also not exist. If new karma is not established, then how can previous karma be established? If previous karma did everything, then how can killing the monkey be attributed to me? Thus, they were made speechless. Then, smiling at those who speak of annihilation, he said: Why do you blame me? If, like you, you believe that the next life is annihilated, then what is the use of anyone striving for virtue and avoiding evil? The wise can also act as they please. In that case, even if a monkey is killed, on whom will that sin ripen? If people now practice virtue and avoid evil for fear of being ridiculed by the world, then they have not seen that this behavior, which is inconsistent with their own admitted words, has also become an object of ridicule by the world. If someone abides by worldly customs and their own doctrine,