English
And in order to be born as animals, they took the bodies of carnivores, bears, pigeons, monkeys, dragons, Snakes, garudas, fish, turtles, foxes, rabbits, cows, horses, etc., and benefited those beings. Also, in this fortunate kalpa, among countless pretas, they took the body of a preta and benefited them. They were born in the house of a butcher, killing birds, pigs, etc., and tying fishing nets. They were born in the house of a bad caste, and even became thieves. Although bodhisattvas do not have such evil deeds, in order to liberate sentient beings, they take such bodies by the power of great vows, and benefit and bring happiness to sentient beings. Also, they are born in remote areas, engaging in non-dharma through the gate of the three poisons, not believing in the Three Jewels and the results of karma, and not respecting parents, relatives, elders, and seniors. They take such bodies and benefit sentient beings. In addition, they also show birth as women, ugly bodies, bodies of desire, anger, and ignorance, bodies of jealousy and stinginess, deception and deceit, hermaphrodites, eunuchs, and naked heretics who say there are no results of karma, etc. In order to liberate sentient beings, they benefit and bring happiness to sentient beings by entering into the Dharma of evil views through the power of showing the armor of great vows, as stated in the Nirvana Sutra and other sutras. Kashyapa asked: In the past, When I practiced the conduct of a bodhisattva, I completely gave my body to sentient beings, and made them my slaves and servants. I made them do all kinds of work. Some of them were made to dispose of feces and urine, and similarly, to dispose of manure, to dispose of soil, to pick grass, to take grain and milk, etc., to take wood and coal, fire and water, etc. I do not remember the thought of not doing such various tasks afterwards. I do not remember not following after them even when they were sent to take incense, flowers, food, fruits, etc. I do not remember having the thought of following after those who were made to do good things, and not following after those who were made to do bad things. Of the Kshatriya caste
Tibetan
ང་བྲམ་ཟེ་དམངས་སོགས་ལ་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་། འདིའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་མེད་ཀྱི། གང་གིས་སྔར་བོས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་སོང་ངོ་། །ཆོས་བཞིན་གྱི་བྱ་བ་གང་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ལ་ནུས་བཞིན་མ་བྱས་པ་དང་། བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ངེས་པར་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་མི་དྲན་ནོ། །ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ངས་སྔོན་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོའི་ཤུགས་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོའི་མཐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ངས་མངོན་དུ་དྲན་པ་སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ ཕྱིར་ཉི་མ་གཅིག་ལ་ཡང་ལུས་སྟོང་ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ་སྦྱིན་པ་བྱས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ང་སྔོན་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གི་བར་དུ་སེམས་ཅན་བཀྲེས་སྐོམ་པ་དག་མཐོང་ནས། བདག་གི་ལུས་ཀྱི་ཤ་བཅད་དེ་བཙོས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་ན་འཁྲུགས་པའམ་འགྱོད་པའི་སེམས་མ་སྐྱེས་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཁྱབ་པར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དུས་ན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཤིང་། སྦྱོར་བ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ཚད་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་བྱས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དཔག་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྐབས་སོ། ༈ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པའི་དུས་ན་གཏོང་དཀའ་བའི་དངོས་པོ་བཏང་བ་སོགས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་ཚུལ་ཡང་། སྔོན་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱོན་པའི་དུས་ཞིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བྲམ་ཟེ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། གཙུག་ལག་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་དུལ་བ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་དག་པའི་སེམས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཅན་དུ་གྱུར་པས། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་བཙལ་ཀྱང་མིང་ཙམ་ཡང་མ་རྙེད་ལ། དེ་དུས་གཅིག་ན་གངས་ཀྱི་རི་འབབ་ཆུ་དང་ཤིང་བཟང་པོ་ལྡན་པར་རྩ་བ་དང་འབྲས་བུ་ཟ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་ལོ་ཚད་མེད་པའི་བར་དུ་གནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་མིང་ཡང་མ་ཐོས་ སོ། །དེ་དེ་ལྟར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ལ། བརྒྱ་བྱིན་དང་ལྷའི་བུ་རྣམས་འདུས་ཏེ། ཕན་ཚུན་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་འདི་ན་འདི་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་ཅ
Chinese
我对于婆罗门、民众等，没有生起我要追随他们，我不追随他们的想法，而是随顺先前呼唤我的人。凡是让我做的如法之事，我不会回忆起没有尽力去做，以及那些事情必定没有完成。如是说。《持世经》中说：善男子们，我过去以大精进的力量和善巧方便的力量，为了众生的利益，积累了无上圆满菩提的资粮。善男子们，我清楚地记得，过去在过去的时日里，为了利益和安乐众生，甚至有一天将自己的身体完全施舍出去。善男子们，我过去在百千劫中，看到饥渴的众生，割下自己身上的肉煮熟后布施给他们，但那时没有生起烦恼或后悔的心，而是对那些众生普遍生起大慈悲心。如是说，菩萨在世时，披上了不可思议的大盔甲，进入了六度波罗蜜的无量修持，为了众生做了伟大的事业，应当了知其精进是不可估量的。精进的章节。༈。世尊自己过去在成为菩萨的时候，以布施难舍之物等方式，完全寻求殊胜之法的情形是：过去在没有佛陀降临世间的时候，世尊自己变成了一个外道婆罗门，通晓一切声明，调柔，没有烦恼，具有清净的心和行为，在各个方向寻求大乘经典，连名字也没有找到。那时，他住在雪山（喜马拉雅山脉）中，那里有河流和美好的树木，他吃树根和果实，并专注于禅定。他在那里住了无数年，也没有听到佛陀降临世间和大乘经典的名字。 他那样行持苦行时，帝释天和天子们聚集在一起，互相以偈颂赞叹说：这里有如此的苦行者。
English
I do not have the thought of following or not following Brahmins, common people, etc. Rather, I followed whoever called me first. I do not recall not having done my best in whatever righteous deeds I was asked to do, nor that those deeds were definitely not completed. Thus it is said. In the Sutra Requested by Holder of the World: "Noble sons, in the past, with the strength of great diligence and the power of great skillful means, I worked for the benefit of sentient beings and accumulated the collections for unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Noble sons, I clearly remember that in the past, in bygone times, for the benefit and happiness of sentient beings, I even gave away my body completely in a single day. Noble sons, in the past, for hundreds of thousands of lifetimes, I saw hungry and thirsty sentient beings. I cut off the flesh of my own body, cooked it, and gave it away, but at that time, I did not give rise to a mind of agitation or regret. Rather, I universally generated great compassion for those sentient beings." As it is said, when a Bodhisattva is in the world, he puts on the great armor of the inconceivable and enters into the immeasurable practice of the six perfections. Having done great deeds for sentient beings, one should know that his diligence is immeasurable. The chapter on diligence. ༈. The way in which the Bhagavan himself, in the past when he became a Bodhisattva, completely sought the excellent Dharma by giving away things that were difficult to give away, etc., was as follows: In the past, in a time when Buddhas had not yet come into the world, the Bhagavan himself became a non-Buddhist Brahmin. Knowing all the treatises, being gentle, without afflictions, and possessing a pure mind and conduct, he searched in all directions for the sutras of the Great Vehicle, but he did not find even the name. At that time, he lived in the Snowy Mountains (Himalayas), where there were rivers and beautiful trees. He ate roots and fruits and focused on meditation. He stayed there for countless years, but he did not hear of the coming of the Buddha into the world or even the name of the sutras of the Great Vehicle. While he was practicing such austerities, Indra and the sons of the gods gathered together and praised each other in verses, saying: Here is such an ascetic.
Tibetan
ན་གནས་པ་དང་། འདི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཡིན་ན་ཐབས་འདིས་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་ཐབས་འདོད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་སོགས་སུ་བསྒྲོས་པ་ན། དེར་ལྷའི་སྲས་པོ་དྲང་སྲོང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བས། འདིས་ལྷའི་ཐབས་མི་ཚོལ་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་ལུས་དང་སྲིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ཆགས་པར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་དོ། །འདི་ལྟར་འདི་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་འབའ་ཞིག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་སྨྲས་པ་བཞིན་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་ཏེ་གྲིབ་མས་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་འཇིལ་ཞིང་བདག་སོགས་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ཡང་ཞི་བར་བྱེད་མོད། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཆེས་དཀའ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་། དཔེར་ན་ཆུའི་ཟླ་བ་ཆུ་འགུལ་ན་འགུལ་བ་ལྟར་རྐྱེན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་སྟེ། རི་མོ་བྲིས་པའི་གཟུགས་བྱ་དཀའ་ལ་གཞིག་སླ་བ་ལྟར་སེམས་དེ་བསྐྱེད་དཀའ་ལ་ལྡོག་སླ་བ་དང་། མི་ཞིག་གོ་མཚོན་དང་བཅས་ཏེ་གཡུལ་དུ་ཆས་པ་དགྲ་དང་ཕྲད་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་མཐོང་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མང་བས། དེས་ན་སྐྱེས་བུ་དཀའ་བས་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་པ་བརྟན་མི་བརྟན་ཡིད་མི་ཆེས་པས་དེའི་གན་དུ་སོང་ནས། སྐྱེས་བུ་དེས་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྲག་པ་ལ་བསྐུར་ནུས་སམ་མི་ནུས་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་གཉིས་དང་། བྱ་ལ་འདབ་མ་གཉིས་ཡོད་ན་དོན་གྲུབ་པ་ལྟར། དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་མཐོང་མོད། ཤིན་ཏུ་ཞིབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་བརྟག་དགོས་ལ། དེ་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ན་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་གི་ཁུར་ལྕི་བ་ཕྲག་པར་ཁྱེར་ནུས་སོ། །ཉ་མོ་ལ་ཕྲུག་གུ་མང་ཡང་ཕྲུག་གུར་འགྱུར་བ་ཉུང་བ་དང་། ཤིང་ཨ་མྲ་ལ་མེ་ཏོག་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་ཉུང་བ་ལྟར། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མང་ཡང་། མཐར་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉུང་བའི་ཕྱིར། བདག་ཅག་འགྲོགས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་དེ་རྟོག་ཏུ་འདེད་དོ། །ཇི་ལྟར་གསེར་བསྲེག་བརྡུངས་བརྡར་བ་བཞིན་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ནས། བརྒྱ་བྱིན་རང་ཉིད་སྲིན་པོ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་གངས་ཀྱི་རི་ལས་བབ་ནས་དེའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་ཕྱིན་ཅིང་སྐད་གསང་མཐོ་བས་སྔོན་
Chinese
安住于彼处时，有人议论说：“此人如果是外道，是否想用这种方法来获得帝释天的手段呢？”当时，有一位名叫天子仙人的说：“此人不是为了寻求天神的手段，而是为了利益一切众生，不贪执自己的身体和世间的享受，而行苦行。如此，此人仅仅是寻求无上菩提而成佛。”帝释天说：“如你所说，如果他真的能变成佛陀的树木，那将成为整个世界的庇护，他的树荫能消除一切烦恼的痛苦，也能平息我和其他众生的烦恼痛苦。但这实在难以置信，因为无数的众生虽然发起了圆满菩提心，但就像水中的月亮，水一动它也动一样，稍微遇到一点因缘就会退转。就像画出的图像难以完成却容易毁坏一样，菩提心也是发起难而退转易。又像一个人全副武装地奔赴战场，遇到敌人后却退回来一样，很多人因为见到轮回的恐怖而退转。因此，虽然我看到这位修行人以艰难的方式行持清净的行为，但是，对于他是否为了无上菩提而具有坚定不移的决心，我并不相信，所以我要去他那里，观察这位修行人是否能将无上圆满菩提的重担放在肩上。就像车子的两个轮子和鸟的两只翅膀一样，具备了才能成就目标。虽然我看到这位苦行者具有戒律，但还需要观察他是否具有极其精微的智慧。如果具有那样的智慧，他才能将无上圆满菩提的重担扛在肩上。就像鱼妈妈虽然有很多小鱼，但能长成大鱼的却很少；芒果树虽然开很多花，但能结果的却很少一样，发起无上菩提心的人虽然多，但最终能成就果位的却很少。因此，我们一起去观察那位修行人吧！就像金子经过火烧、锤打、磨砺一样去观察他。”说完，帝释天自己变成了一个极其恐怖的罗刹，从雪山上下来，朝他所在的方向走去，并大声喊叫道：
English
While dwelling there, some people speculated, "If this person is a heretic, is he trying to obtain the means of the god Indra through this method?" At that time, a god's son named a sage said, "This person is not seeking the means of the gods, but for the benefit of all sentient beings, he practices asceticism without attachment to his body and all worldly enjoyments. In this way, this person is only seeking to awaken to unsurpassed enlightenment." Indra said, "As you say, if he truly becomes a Buddha's tree, he will become the refuge of the entire world, his shade will dispel all the suffering of afflictions, and will also pacify the suffering of afflictions of myself and others. But that is very difficult to believe, because countless sentient beings generate the mind of perfect enlightenment, but like the moon in water, which moves when the water moves, they retreat with just a slight cause. Like a painted image that is difficult to create but easy to destroy, the mind is difficult to generate but easy to reverse. And like a person who goes to battle fully armed but retreats upon encountering the enemy, many retreat upon seeing the fear of samsara. Therefore, although I see that this person practices purely with difficulty, I do not believe whether his intention is firm or not for the sake of unsurpassed enlightenment, so I will go to him and examine whether this person can place the burden of unsurpassed perfect enlightenment on his shoulders. Just as two chariot wheels and two wings of a bird are needed to accomplish a goal, I see that this ascetic also possesses discipline, but it is necessary to examine whether he has extremely subtle wisdom. If he has such wisdom, he can carry the heavy burden of unsurpassed perfect enlightenment on his shoulders. Just as a fish has many offspring, but few grow into big fish, and a mango tree has many flowers, but few become fruit, although many generate the mind of unsurpassed enlightenment, few ultimately become fruit. Therefore, let us go together to investigate that person! Let us examine him like gold that is burned, hammered, and polished." Having said this, Indra himself transformed into an extremely terrifying Rakshasa, descended from the snow mountain, approached his direction, and shouted loudly: