English
Then, arising from that samadhi, he circumambulated the Bhagavan Shakyamuni Buddha hundreds and thousands of times in a non-attached manner, and then returned from this Sahā world. Thus it is said. ༈ In the Sutra called "The Noble Sutra of the Absence of Arising of All Dharmas," when the Bhagavan and Manjushri taught the meaning of the equality of all things because all dharmas are unborn, along with the vajra words, the seed syllables, and the words of the kila, ten thousand sons of the gods from the sky above scattered divine flowers such as lotuses upon the Tathagata and Manjushri, prostrated, and said: "Bhagavan, this is the glory of non-attachment, that is Manjushri! Bhagavan, this is the glory of non-abiding, that is Manjushri! Bhagavan, this is the glory of non-substantiality, that is Manjushri! Bhagavan, this is the glory of non-affliction, that is Manjushri! Bhagavan, this is the glory of Suchness, that is Manjushri! Bhagavan, this is the glory of unerring Suchness, that is Manjushri! Bhagavan, this is the glory of the Dharmadhatu, that is Manjushri! Bhagavan, this is the glory of the ultimate reality, that is Manjushri! Bhagavan, this is the glory of holiness, that is Manjushri! Bhagavan, this is the glory of the supreme, that is Manjushri! Bhagavan, this is the glory of excellence, that is Manjushri! Bhagavan, this is the glory of the unsurpassed, that is Manjushri!" Having spoken thus, the youthful Manjushri said to them: "Sons of the gods, please cease your conceptualization and non-conceptualization of me, for I have not truly seen any dharma that is called holy, supreme, or excellent. Sons of the gods, I am the glory of desire, therefore I am Manjushri. Likewise, I am the glory of hatred and ignorance, therefore I am Manjushri. I am not one who has transcended desire, etc., for ordinary beings pass away and completely pass away, but Bodhisattvas have no transference, going, or passing away in any dharma. All dharmas are like illusions, without passing away."
Tibetan
་ སོགས་གསུངས་པས་ལྷའི་བུ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། ༈ །ལྷ་མོ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ལི་ཡུལ་དུ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་མི་རྒོད་དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དགེ་སློང་ཟླ་བ་དག་པ་ཞེས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འཇམ་དཔལ་འདི་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བཟང་གི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་ཡང་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་འདི་བྲམ་ཟེ་དྲོ་ནས་གོ་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ལྡན་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འགྱེད་པར་ཆས་པའི་ཚེ། བྲམ་ཟེ་དེས་བུམ་པ་མང་པོ་བླངས་ནས་སྐུ་གདུང་རྣམས་འགེད་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཚེ་ལི་ཡུལ་དུ་བྱང་སེམས་ཕལ་མོ་ཆེ་མ་བྱུང་བ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དགེ་འདུན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་མ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ། འཇམ་དཔལ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དེར་རིགས་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་དང་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་མོ་དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་སྟེ། རོལ་མོ་མཁན་རོལ་མོའི་ གནས་ལ་མཁས་པས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐད་དུ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྟོན་ཅེ་ན། བུད་མེད་ནི་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ལ་ཤིན་ཏུ་གླེང་ཞིང་སེར་སྣ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་ནི་ལྷག་པར་བུད་མེད་དུ་སྟོན་ཏོ། །བུད་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏེ་ཚུལ་དེས་བུད་མེད་དུ་སྐྱེས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དུས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །བུད་མེད་རྣམས་འཛེམ་པ་དང་། འཁོར་བའི་སྐྱོན་རྟོགས་པ་དང་། སྐྱེས་པ་གཞན་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །ཉེ་བ་འཁོར་གྱི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཉེ་བ་འཁོར་ལ་སྨྲས་པ། ཉེ་བ་འཁོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་སྟེ་རང་གི་སེམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་ཀུན་ཏུ་
Chinese
如是说后，彼等一万天子获得无生法忍。 ༈ 。《无垢光天女所问经》中说：在未来世的李域（今新疆和田一带），有一位名叫月贤的比丘，能使那些野蛮人从轮回中解脱出来。他就是文殊菩萨，是过去诸佛之父。同样，这位文殊菩萨在未来世也将持有未来贤劫诸佛的舍利。当世尊涅槃时，文殊菩萨化身为婆罗门德罗那·瞿昙，他是一位有德之人，当诸国王准备互相争夺舍利时，这位婆罗门取了许多瓶子来分发舍利。当李域没有出现菩萨，没有佛塔和佛像，没有僧伽的寺院时，文殊菩萨就会在那座城市里变成一位有种姓的女子。文殊菩萨的行为是怎样的呢？他是可以随意变幻的，可以化现为菩萨的形象，国王、王后、苦行者、婆罗门等，可以进入欲界众生的所有形象中，就像乐师精通乐理，能展现各种形象一样。对于具有贪欲之心的众生，他会更加明显地示现。为什么文殊菩萨要示现为女子的形象呢？因为女子特别具有贪欲之心，非常爱说话且吝啬，所以文殊菩萨特别示现为女子。也有女子行持菩提行，因此也这样示现，通过这种方式，也有生为女子而获得大悲心的时刻。也有女子会感到羞愧，认识到轮回的过患，并舍弃其他男子。如是说。 ༈ 。《近圆所问经》中说：文殊童子对近圆说：近圆，一切法都是非常调柔的，为了调伏自己的心，所以一切都是非常调柔的。
English
Having spoken thus, those ten thousand sons of the gods attained forbearance of the Dharma of non-arising. ༈ In the Sutra Requested by the Goddess Immaculate Light, it says: In the future in the land of Li (around modern-day Hotan, Xinjiang), there will appear a monk named Pure Moon who will liberate those barbarians from samsara. He is the Bodhisattva Manjushri, who acts as the father of the Buddhas of the past. Similarly, this Manjushri will also hold the relics of the fortunate Buddhas who will appear in the future. When the Bhagavan passed into nirvana, this Manjushri transformed into a Brahmin named Drona Gotra, a virtuous person. When the kings were preparing to fight over the relics, this Brahmin took many vases and distributed the relics. When there are no Bodhisattvas, stupas, Buddha images, or sangha monasteries in the land of Li, Manjushri will transform into a woman of good lineage in that city. What is the conduct of Manjushri like? He is one who can transform into any form at will. He can appear in the form of a Bodhisattva, a king, a queen, an ascetic, a Brahmin, and so on. He can enter into all the forms of sentient beings belonging to the desire realm, just as a musician is skilled in music and can display various forms. He shows himself even more clearly to sentient beings who have minds filled with attachment. Why does Manjushri show himself in the form of a woman? Because women are particularly filled with attachment, are very talkative, and are stingy, Manjushri especially appears as a woman. There are also women who practice the conduct of enlightenment, and therefore he also shows himself in this way. Through this means, there are also times when one is born as a woman and attains great compassion. There are also women who feel shame, realize the faults of samsara, and abandon other men. Thus it is said. ༈ In the Sutra Requested by Near Round, Manjushri, having become a youth, said to Near Round: Near Round, all dharmas are very tame, and for the sake of taming one's own mind, all are very tame.
Tibetan
སྟོན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བདག་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འགྱོད་པ་འདུལ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོགས་སྨྲས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ནི་གང་དང་གང་སྟོན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཁོ་ན་ལས་བརྩམ་སྟེ་སྟོན་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཉེ་བ་འཁོར་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ ཉིད་ལ་མ་བརྟེན་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པས་ན། དེ་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང་། སེམས་པ་ལ་མོས་པ་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས། ནམ་ལངས་ཁར་ཤཱ་རིའི་བུ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་གནས་ཁང་དུ་ཞུགས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་གནས་ཁང་དང་བཅས་པ་ཤར་ཕྱོགས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་འདས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབྱིངས་ཞེས་པར་སོང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁེབས་པའི་པདྨ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐོས་པ་དེ་བཞིན་ཕྱོགས་གཞན་དགུ་པོར་ཡང་། གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རྣམས་སུ་དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་སླར་མི་མཇེད་འདིར་ནམ་མ་ལངས་པར་སླེབས་པར་མཛད་པ་ན། རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་དུ་ཆུ་དྭངས་པས་ཁེབས་ཤིང་པདྨ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་འོད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་ཀུན་དགའ་བོ་ངོ་མཚར་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཞུས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་པའི་དབྱངས་ནི་འཇིགས་མེད་པ། །འདི་ཡིས་གང་ཕྱིར་དྲིས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རྙོགས་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་ལྟས་ཡིན་པར་གསུངས་ ཤིང་། དེར་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་མེད་དུ་མཉམ་པར་བསྟན་པས་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་སོམས་ཉི་ལས་བརྒལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་དག་ནི་སྔོན་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱས་ཤིང་ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་སྟེ་འདི་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་ཆོས་གསུངས་པའི་ཚེ་འ
Chinese
宣说。一切法不是完全的烦恼，因为没有执着于我的缘故，所以调伏后悔完全地宣说。如是等等说了。阿难向世尊禀告：世尊，妙吉祥童子所宣说的一切，都是从不可思议之处开始宣说的。佛说：阿难，妙吉祥童子宣说佛法，是解脱的同类因，因为不依靠不可思议本身就没有解脱。因此，妙吉祥童子是为了使远离一切分别念，以及为了使对心怀有贪恋增上慢的人们消除增上慢而宣说佛法。如是说。༈ 不退转法轮经中说：黎明时分，舍利子进入妙吉祥童子的住所，妙吉祥结跏趺坐，与舍利子和住所一起，超越东方恒河沙数的世界，到达名为不退转之界的世间。在那里，听闻了如来名为光芒覆盖的莲花盛开之身所宣说的不可逆转的法轮，同样在其他九个方向，在恒河沙数的世界中也听闻了同样的法，然后在黎明之前返回娑婆世界。在胜林中，看到清澈的水覆盖着莲花，听到音乐的声音和巨大的光芒等等，阿难感到惊奇，向世尊顶礼并请教。世尊说：文殊菩萨是无畏的，这个人问的是什么？这个智慧没有污垢，佛的智慧是无上的。等等，说这是宣说甚深佛法的征兆。在那里，妙吉祥将一切法平等地显示为无生，因此成百上千的众生超越了忧虑。世尊说：这些人以前被妙吉祥成熟于菩提，现在从菩提中不退转，因为他们被善知识妙吉祥童子完全摄受。如是宣说佛法之时
English
He teaches. All dharmas are not entirely afflicted, because there is no attachment to self, therefore he fully teaches the subduing of regret. Thus, etc., he spoke. Ananda reported to the Blessed One: Blessed One, whatever Manjushri Kumara speaks, he always begins by speaking from the inconceivable. The Buddha said: Ananda, Manjushri Kumara's teaching of the Dharma is a similar cause of liberation, because without relying on the inconceivable itself, there is no liberation. Therefore, Manjushri Kumara teaches the Dharma in order to be free from all conceptualizations, and to eliminate the arrogance of those who are attached to the mind with excessive pride. Thus he said. ༈ In the Sutra of the Wheel of Non-Regression: At dawn, Shariputra entered the residence of Manjushri Kumara, and Manjushri sat in the lotus position, and together with Shariputra and the residence, they passed through worlds as numerous as the sands of the Ganges River in the east, and went to the world called the Realm of Non-Regression. There, having heard the wheel of Dharma of non-regression proclaimed by the Tathagata named the Body of the Lotus Fully Blooming Covered with Light, likewise in the other nine directions, in worlds as numerous as the sands of the Ganges River, they heard the same Dharma, and then returned to this Saha world before dawn. In the Jeta Grove, seeing clear water covered with lotuses, hearing the sound of music and great light, etc., Ananda was amazed and prostrated to the Blessed One and asked. The Blessed One said: Manjushri is fearless, what is this person asking? This wisdom has no defilement, the Buddha's wisdom is unsurpassed. Etc., he said that this is a sign of teaching the profound Dharma. There, Manjushri equally revealed all dharmas as unborn, so hundreds of thousands of beings transcended sorrow. The Blessed One said: These beings were previously matured in Bodhi by Manjushri, and now they do not regress from Bodhi, because they are completely embraced by the virtuous friend Manjushri Kumara. Thus, at the time of teaching the Dharma