Tibetan
་རྒན་པོ་ལྟར་ཐ་སྙད་བྱེད་པར་བཞེད་ན། འཇིག་རྟེན་རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་པ་མ་ཞུགས་པར་བློ་གནོད་མེད་ལ་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བའི་དབང་གིས་བུམ་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ལས། རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་བློས་ཕར་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་བུམ་པའོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པའམ། མ་དཔྱད་ཀྱང་བློས་ཕར་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་འཇོག་ཤེས་པའི་རྒན་པོ་དེ་སྲིད་ དམ་དཔྱད་པར་མཛོད་ཅིག དེའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་འཇོག་ཚེ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རྟོག་པས་ཕར་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ཡུལ་རང་ངོས་ནས་མེད་པ་ལ་ཐ་སྙད་ཚད་གྲུབ་བཞག་ཏུ་མེད་དེ། འཇུག་པ་ལས། མི་ཤེས་གཉིད་ཀྱིས་རབ་བསྐྱོད་མུ་སྟེགས་ཅན། །རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་བརྟགས་པ་དང་། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ལ་བརྟགས་པ་གང་། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་ཡོད་མིན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་བརྟག་མི་བཟོད་པ་འདི་རང་གཞན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་མཐུན་པར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་མ་བརྟགས་པར་འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་བའི་ཐ་སྙད་ཐུན་མིན་བྱེད་ཚུལ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་དཔྱད་ན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཀྱང་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོར་གྲུབ་པ་ཙམ་ནི་ཁེགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ངོར་བྱས་བདག་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅེས་དང་། ཁྱོད་དང་འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་རྩོད་ཀྱིས་དང་། །ཕྱི་ནས་སྟོབས་ལྡན་བདག་གིས་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཚིག་གསལ་ལས། འཇིག་རྟེན་པས་ནི་བདག་དང་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་འཇུག་པ་མེད་པར་བྱས་ནས། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་ པ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་དོན་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཁོང་གི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་མ་རིག་པ་ལྷན་སྐྱེས་འབྱུང་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཡོད། །ངར་འཛིན་ཡོད་ན་ཡང་ལས་ཏེ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྲིད་ཕུང་པོ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ལས་ངར་འཛིན་པའི་འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་འབྱུང་ལ་འཇིག་ལྟ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ལ་ཕུང་པོ་བདེན་འཛིན་ངེས་པར་སྤོང་དགོས་པར་བསྟན་ཏེ། རྐང་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ངར་འཛིན་པའི་འཇིག་ལྟ་ཡོད་ན་དེ་ལས་ལས་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ
Chinese
如果认为像老人那样进行命名，那么世间的老人们在没有进行观察的情况下，由于对显现和不显现没有损害的缘故，而进行瓶子存在与否的命名。而不是经过分别观察后，仅仅以分别念假立的瓶子来进行命名，或者即使没有观察，也能以分别念假立的方式来命名，请观察是否存在这样的老人。因此，在进行命名时，即使在命名中也只是由分别念假立，而事物本身并不存在，因此无法确立有作用的命名。如《入行论》中所说：“不识睡眠所扰乱，外道徒众如实察，幻术阳焰等之物，彼等亦非世间有。”因此，这种依赖于产生的显现是无法忍受观察的，对于自身、他人和整个世界来说，仅仅是共同显现，而不经过观察，与世间共同之处相符，这是应成派独特的命名方式。即使在胜义谛中无法成立，但这并不妨碍其在世俗谛中成立，因为“在世俗谛中，我说作者”。以及“你与此世间争论，之后我将依靠有力量者”。《明句论》中说：“世间人说从我和他等产生，像这样不进行分别观察，仅仅认识到从因产生果。”论师也是这样安立的，因此，无论如何，差别都是没有意义的。就像所说的那样。还有，他的话是，依靠对法的我执，就会产生俱生的无明，即人我的执着。如《宝鬘论》中说：“若有执蕴时，尔时有我执，有我执亦业，从业复有生。”意思是说，只要执着五蕴为真实存在，那么就会由此产生我执的俱生我见，并且要断除所有的我见，就必须断除对五蕴的真实执着。后面的两句偈颂表明，如果存在我执的我见，那么就会由此业力而转生于轮回。
English
If it is considered that naming is done like an old person, then the old people of the world, without engaging in investigation, due to the absence of harm to the mind, name the existence or non-existence of a pot based on appearance and non-appearance. Rather than naming it as a pot that is merely imputed by conceptual thought after thorough examination, or even without examination, being able to name it in a way that is merely imputed by conceptual thought, please examine whether such an old person exists. Therefore, when naming, even in naming, it is merely imputed by conceptual thought, and the object itself does not exist, so it is impossible to establish a valid naming. As it is said in the Engaging in the Bodhisattva Deeds, "Those heretics who are disturbed by ignorance and sleep, and who examine themselves as they are, and who examine illusions, mirages, etc., those are not even in the world." Thus, this appearance that arises dependently is unbearable to examine, and it appears to be in accordance with all self, others, and the world. To engage in accordance with the common world without examination is the unique way of naming of the consequentialists. Even if it is not established in the ultimate truth, it does not negate the fact that it is established in the face of the world, because "In the face of the world, I speak of the agent." And "You and this world argue, and afterwards I will rely on the powerful one." The Clear Words says, "The worldly people say that from self and others, and so on, without engaging in such discrimination, they only realize that the fruit arises from the cause." The teacher also established it in this way, therefore, in all ways, the difference is meaningless. Just as it is said. Furthermore, his words are that by relying on the self-grasping of phenomena, the co-emergent ignorance of the self-grasping of persons arises. As it is said in the Precious Garland, "As long as there is grasping of the aggregates, at that time there is self-grasping, if there is self-grasping, there is also karma, and from that there is birth." It means that as long as one grasps the aggregates as truly existent, then the co-emergent view of self arises from that self-grasping, and to abandon all views of self, one must necessarily abandon the grasping of the aggregates as truly existent. The last two lines of the verse show that if there is a view of self-grasping, then one will be born in samsara due to that karma.