Tibetan
ད་དུ་དགག་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ལན་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་རིགས་ཀྱི། ངེད་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་འཛིན་པ་ཡིན་པས་རིགས་པ་མ་སྨྲས་ཀྱང་གྲུབ་མཐའི་དབང་གིས་རང་རིག་མེད་པར་དམ་བཅས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནི་མི་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་འཛིན་རྣམ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་རང་རིག་ཏུ་བཏགས་ཀྱང་དོན་ལ་བྱ་བྱེད་སོ་སོར་མེད་པས་མི་འཐད་ན་བདག་གཅིག་འབྲེལ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་མེད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། བདག་རང་ལ་རང་འབྲེལ་བ་དང་རང་གིས་རང་རིག་པ་གཉིས་ ཚུལ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གཅིག་འབྲེལ་མི་འཐད་ན་བདེན་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པའང་ཐ་སྙད་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡང་གཉིས་སྣང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་རྟོགས་པའང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མི་སྣང་བཞིན་དུ་དེས་དེ་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་འཇུག་པའམ་དེ་ལ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་མི་འཐད་པ་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། རང་ལ་རང་གི་བྱེད་པ་འཇུག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་དཔྱད་ཀྱང་གསུམ་དུ་སྣང་གི་ཆ་མེད་གཅིག་ཏུ་འཆར་མི་བཏུབ་པས་རང་རིག་མི་འཐད་པར་བརྗོད་པ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་བློ་ལ་ཇི་ལྟར་དཔྱད་ཀྱང་གཟུང་བྱའི་རྣམ་པར་མི་འཆར་ལ། དེ་ལ་སྣང་ངོར་ཡུལ་ཡོད་པར་བཟུང་ན་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་མི་འཆར་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་ཡང་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ལ་ཁས་ལེན་མི་དགོས་མོད། དེ་ཐ་སྙད་དུ་འགོག་པའི་རིགས་པ་མི་སྣང་ལ་དོན་དམ་པར་འགོག་པ་ནི་སྨོས་མ་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་མི་སྤྲོའོ། །རྒྱལ་གསུང་དྲི་མེད་བཻཌཱུར་ལྷུན་པོ་ལ། །ཉེར་བརྟེན་དངོས་སྟོབས་རིགས་པའི་རླུང་འགྲོས་ཀྱིས། །རབ་དྲངས་དགག་སྒྲུབ་སྣང་བའི་མུ་ཁྱུད་ཅན། །འདི་དག་ཐུབ་བསྟན་གླིང་བཞིའི་རྒྱན་དུ་གྲུབ། །ཅེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གཞན་ཕན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་ནས། ཐལ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་རྗེ་ཙོང་ཁ་པས་བཞེད་པ་རྣམ་པ་ བརྒྱད་དོ། །ཚོགས་དྲུག་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཁས་མི་ལེན་པ། རང་རིག་འགོག་ཚུལ་ཐུན་མོང་མིན་པ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིར་རྒོལ་གྱི་རྒྱུད་ལ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པར་ཁས་མི་ལེན་པ། ཤེས་པ་ཁས་ལེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དོན་ཡང་ཁས་ལེན་དགོས་པ། ཉན་རང་ལ་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པ། ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཉོན་མོངས་སུ་བཞེད་པ། ཞིག་པ་དངོས་པོ་ཡིན་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཐུན་མོང་མིན་པར་འཇོག་པ་བརྒྱད་ཀྱི
Chinese
現在那些反駁者應該對此給予如理的回答。我們是應成派的信徒，即使不講道理，僅僅因為宗派的權力而立誓沒有自證就能成立，這種說法是不合理的。此外，即使從執著相的還滅而安立為自證，但實際上能作和所作各自沒有，因此不合理，那麼也必須承認名言中沒有自一關係，因為自身與自身的關係以及自身認識自身這兩者方式相同。如果自一關係不合理，那麼二諦體性一也將在名言中不存在。而且，無二顯現的智慧認識境也不合理，因為在境和有境不顯現為二的情況下，它對它的認識作用或者它對它的顯現是不合理的，這將是相同的。無論如何分析自身對自身的作用，也無法將顯現為三的無分一體呈現出來，就像說自證不合理一樣，無論如何分析無能取所取的智慧，也不會顯現為所取之相。如果認為在顯現上境是存在的，那麼無能取所取也不會顯現，這也是同樣的道理。阿賴耶識即使在應成派的宗義中不一定要承認，但遮破它的名言之理不明顯，而遮破勝義諦則更不用說了。然而，關於它的道理就不廣說了。國王的無垢言教如毗琉璃山，依靠近取因和事物力量的理智之風，充分引導反駁和建立的顯現周邊，這些都成為了能仁教法四大洲的莊嚴。如是說。之後，又是利他化身的口中說出，宗喀巴大師認為應成派的特點有八種。不承認與六識體性各異的阿賴耶識。不共的遮破自證的方式。不承認依靠自續的理證，能在反駁者的相續中生起證悟它的見解。承認識，同樣也必須承認外境。聲聞和緣覺有證悟事物並非自性成立。認為法我執是煩惱。壞滅是事物。依靠它而安立三時的安立是不共的，共有八種。
English
Now, those who refute should give a proper answer to this. We are followers of the Prasangika, and even if we do not speak of reason, it is not reasonable to say that the mere vow of non-self-awareness is established by the power of the tenets. Furthermore, even if self-awareness is established from the reversal of the apprehended aspect, it is not reasonable because there is no separate agent and object in reality, then it must also be admitted that there is no self-relationship in name, because the relationship of oneself to oneself and the knowledge of oneself by oneself are the same. If the self-relationship is not reasonable, then the oneness of the two truths will also not exist in name. Moreover, it is also unreasonable for the wisdom without dualistic appearance to realize the object, because it is the same that it is unreasonable for the action of realizing it by it or the appearance of it to it to occur while the object and the subject do not appear as two. No matter how one analyzes the action of oneself on oneself, one cannot make the indivisible one appear as three, just as it is said that self-awareness is unreasonable, no matter how one analyzes the mind without grasping and apprehending, it will not appear as the aspect of the apprehended. If one assumes that the object exists in appearance, then the non-grasping and non-apprehending will also not appear, and this is the same. Although the alaya-consciousness does not necessarily have to be admitted in the Prasangika system, the reason for refuting it in name is not obvious, and there is no need to mention refuting the ultimate truth. However, I will not elaborate on its reasons. The stainless words of the King, like the Mount Vaiḍūrya, rely on the wind of reason of the near cause and the power of things, and fully guide the appearance of refutation and establishment, these have become the adornment of the four continents of the Buddha's teachings. Thus it is said. Then, again, from the mouth of the emanation body of benefiting others, Master Tsongkhapa considered the characteristics of the Prasangika to be eightfold. Not admitting the alaya-consciousness, which is different in nature from the six aggregates. The uncommon way of refuting self-awareness. Not admitting that relying on the reason of one's own continuum, one can generate the view of realizing it in the continuum of the opponent. Admitting consciousness, one must also admit external objects in the same way. Hearers and self-realizers have the realization that things are not inherently established. Considering the self-grasping of phenomena as afflictions. Destruction is a thing. Relying on it, the establishment of the three times is uncommon, there are eight kinds.