Tibetan
་ཕྱི་མ་དྲུག་པོ་ཅུང་ཟད་རེ་བཤད་ནས་མཇུག་ཏུ་དེ་ལྟར་ལུགས་འདིར་རང་སྡེ་འོག་མ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཞལ་བཞེས་དེ་དག་ཀྱང་རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་འདིས་གཞན་གྱི་དམ་བཅའ་འགོག་པ་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་ཤིང་འགལ་བརྗོད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་ན་ཐལ་འགྱུར་བ་ཞེས་མཚན་དུ་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་དོན་དང་མི་མཐུན་པའི་བཤད་པ་འུད་ཆེན་པོས་དྲངས་ཏེ་ལུགས་འདིའི་དགོངས་དོན་དང་མཚན་གྱི་སྒྲ་བཤད་འདྲ་མིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲས་པ་རྣམས་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །རྣམ་གྲངས་ མིན་པའི་དོན་དམ་ཁས་ལེན་ཀུན་བྲལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ལ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ལ་མི་བརྟེན་པར་ཁས་བླང་འགལ་བརྗོད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་གཞི་དེ་ལས་ཐལ་འགྱུར་བའི་མཚན་དུ་ཆགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། དེ་འདྲའི་དཔྱད་ངོར་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེའི་དབང་གིས་ཐ་སྙད་དུ་དངོས་མེད་ཞིག་པ་སོགས་དངོས་པོར་གྱུར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ན་རང་བློ་རང་གིས་ཤེས་པར་གནག་རྫི་ཡན་ཆད་ལ་གྲགས་པའང་མི་ཤེས་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པ་སོགས་ཅི་ཡང་མེད་ལ། ཁས་ལེན་དང་བཅས་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་བདེན་སྟོང་མེད་དགག་ཙམ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མི་འཐད་པ་མེད་པར་མ་ཟད་ཆེས་འཐད་པ་ཡོད་པ་སོགས་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པས་ཆོག་ཀྱང་སྐབས་མིན་པའི་སྨྲ་བ་བསྐྱུང་བར་བྱའོ། །མདོར་ན་ཐལ་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཁས་ལེན་ཀུན་བྲལ་རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་འབའ་ཞིག་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་ནི་མ་བརྟགས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་མཛད་ཀྱི་དཔྱད་ནས་སྨྲ་བ་རང་རྒྱུད་པ་སོགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་མི་མཛད། རང་རྒྱུད་པས་ཁས་ལེན་དང་བཅས་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་ འཆད་ཚུལ་གྱི་དབང་གིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང་དཔྱད་ནས་ཐ་སྙད་ཚད་གྲུབ་བཞེད་པ་སོགས་ཡིན་ཏེ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་མ་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐལ་རང་གི་གཞུང་གི་བབ་ཙམ་ལ་གཞལ་ན། རང་རྒྱུད་པའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་གྲངས་དང་རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་མི་སྟོན་པ་མེད་ལ། ཐལ་འགྱུར་བའི་གཞུང་ཀུན་ཏུ་དེ་ལྟར་འབྱེད་པའི་བཤད་སྲོལ་མི་འདུག་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་ནུས་ཏེ། གཞན་དུ་ཐལ་འགྱུར་བའི་གཞུང་གིས་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་ཙམ་ལས་མི་སྟོན་ན། ཐལ་རང་གཉིས་ལས་དགོངས་པ་རང་རྒྱུད་པ་མཐོ་བར་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་དེ་ནི་དོན་དམ་མཐར་ཐུག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པར་སུས་ཀྱང་ཁས་ལེན་དགོས་མོད། རང་རྒྱུད་པའི་གཞུང་ན་དེ་དོན་དམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡོད་ལ། ཐལ་འགྱུར་བའི་གཞུང་ན་དེ་མེད་པར་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་ཙམ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དམ་དུ་འདོད་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐལ་རང་གི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལ་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་བཞེད་པ་གང་གི་ཕྱོགས་འཛིན་ཅིང་དེ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཚེ། དེ་དང་མི་མཐུན་པ་གཞན་མིན་ནོ་ཞེས་བྱས་ནས་རང་ གི་ཕྱོགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཙམ་བཀོད་པས་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མི་ནུས་ལ། ཤིན་ཏུ་ངེས་པའི་ལུང་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ལུགས་སྒྲུབ་པ་དང་། དེར་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པའི་སུན་འབྱིན་གྱི་ཚེར་མ་རྩད་ནས་དབྱུང་བ་ལ་མཁས་ཤིང་། སུན་ཅི་ཕྱིན་ཙམ་མིན་པར་ངེས་པའི་གནད་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ལ། གལ་ཏེ་རིགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་དང་ལུང་དོན་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ལ་རིགས་པའི་གནོད་པ་འབབ་པར་མཐོང་ན་དེ་རྗོད་པ་པོ་ལ་ཁྲོ་ཞིང་གནད་དུ་ཕོག་པའི་ཡུས་ཀྱིས་རིགས་པའི་མཚོན་ཆ་མེད་པར་ཚིག་གི་མཚོན་ཆ་གདེངས་པ་ནི་མཁས་པས་མཐོང་ན་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུགས་གང་ལའང་སྐྱོན་ཡིན་ངེས་པ་ནི་རྒོལ་བས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་མ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་ནོར་པ་ཉིད་དུ་གནས་ལ་ནོར་བ་ནི་ཀུན་ལ་འཁྲུལ་པ་སྟེར་བའི་གཞིར་འགྱུར་ཞིང་། རང་ངམ་གཞན་གྱི་ལུགས་སུ་བཏགས་པ་གང་ཡང་རུང་སྟེ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི་སུ་ལའང་མིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྟོན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་ཕྱོགས་ཞེན་དང་སྡང་བའི་བསམ་པ་སྤངས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་ཚུལ་བཞིན་དཔྱད་ན་བློ་གྲོས་ཀྱི་འཇུག་པ་དེ་དག་རྒྱལ་བསྟན་དྲི་མེད་འཕེལ་བའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲལ་དང་ཡུན་གྱི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པ་ངང་གིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གཞན་ལ་མ་གུས་སྡང་བའི་ཀུན་སློང་གིས། །མ་རྙོག
Chinese
之後的六個稍微講述一下，最後，像這樣，在這個體系中，那些比所有下屬宗派更卓越的承諾，也是因為不承認自相成立在名言中也一樣，詳細的在其他地方講述。像這樣，這個體系在遮破其他的誓言時，不接受自續的理路，主要以相違敘述的應成的方式進行，因此才被稱為應成派。另外，有些人以極大的誇張引用與意義不符的說法，對這個體系的意涵和名稱的詞源進行各種不同的解釋，那些都只是笑話而已。等等這樣說了。非名言的勝義諦，發揮遠離一切承許的作用，並以此來確立它，是應成派的體系。不依賴自續的理路，而是依賴承許相違敘述的應成，因為唯有如此才能確立它，所以僅僅因為這個基礎才被稱為應成派。在這樣的觀察面前，即使在名言中也不接受自相成立，這確實是如此。但是，由於這個原因，在名言中，無實有壞滅等等變成了實有，以及世間上連牧童都知道自己能知道自己的心，也必須承認自己不知道等等，這些都沒有。對於帶有承許的名言諦，僅僅是成立一個遮除的空性，自續的理路不僅沒有不合理的地方，而且非常合理等等，雖然可以非常廣泛地闡述，但還是要避免不合時宜的言論。總之，應成派的人們確立的是遠離一切承許的非名言勝義諦，而所有的名言承許都與未經觀察的世間人相同，不像經過觀察後才說話的自續派等人的主張那樣。自續派則發揮帶有承許的名言諦的作用，由於講述方式的關係，主要使用自續的理路，並且經過觀察後才主張名言量成立等等，這些都要在其他地方詳細了解。即使是那些無法理解廣大的人，如果僅僅衡量應成派和自續派的論典的地位，自續派的所有論典都比名言和非名言的兩種勝義諦更…
English
After explaining the latter six a little, in the end, like this, in this system, those promises that are superior to all subordinate sects are also because of not accepting self-establishment even in conventional terms, which is explained in detail elsewhere. Like this, when this system refutes the vows of others, it does not accept the reasoning of intrinsic existence, and mainly uses the way of consequentialism of contradictory statements, therefore it is called the Consequentialist. In addition, some people quote statements that do not match the meaning with great exaggeration, and make various different explanations of the meaning of this system and the etymology of the name, those are just jokes. And so on. The ultimate truth that is not nominal, exerting the function of being free from all acceptance, and establishing it with this, is the system of the Consequentialist. Not relying on the reasoning of intrinsic existence, but relying on the consequentialism of acceptance and contradictory statements, because only in this way can it be established, so it is only because of this basis that it is called the Consequentialist. In the face of such observation, even in conventional terms, not accepting self-establishment is indeed the case. However, because of this, in conventional terms, non-existent destruction and so on become existent, and in the world, even shepherds know that they can know their own minds, and they must also admit that they do not know, etc., none of these exist. For the conventional truth with acceptance, merely establishing a negation of emptiness, not only is there no unreasonableness in the reasoning of intrinsic existence, but it is very reasonable, etc., although it can be explained very extensively, but unnecessary speech should be avoided. In short, what the Consequentialists establish is the non-nominal ultimate truth that is free from all acceptance, and all conventional acceptances are the same as the unexamined worldly people, unlike the assertions of those who speak after examination, such as the Autonomists. The Autonomists exert the function of the nominal truth with acceptance, and due to the way of speaking, they mainly use the reasoning of intrinsic existence, and after examination, they assert that the conventional validity is established, etc., these should be understood in detail elsewhere. Even those who cannot understand the vast, if they only measure the status of the treatises of the Consequentialist and the Autonomist, all the treatises of the Autonomist are more than the two ultimate truths of nominal and non-nominal...
Chinese
沒有不打開（宗喀巴大師的）心意寶藏而展示的。僅僅通過所有應成派的論著中沒有那樣區分的說法這一點也能夠知曉。否則，如果應成派的論著僅僅展示名言諦，就必須承認自續派的見解比應成派高。因為無論是誰都必須承認非名言諦的勝義諦是聖者的智慧的境界。自續派的論著中有將其作為究竟勝義諦來展示的，而應成派的論著中沒有，反而承認僅僅名言諦是究竟的勝義諦。因此，應成派和自續派的大車們，對於究竟的意義，應當知曉他們的意趣沒有差別。當有人執持某種觀點並想要論證它時，僅僅陳述自己的觀點，說「與此不符的不是其他」，是無法進行任何破立的。必須精通依賴極其確定的教理和理證來論證自己的宗派，並且從根源上拔除他人所說的駁斥之刺。不僅僅是駁斥，還要具備確定的要點，才能夠對與自己觀點不符的人進行批評。如果看到似乎是理證，或者對經文的意義產生了錯誤的理解，從而導致了理證的損害，就對說出這些觀點的人感到憤怒，並且用擊中要害的理由，在沒有理證的武器的情況下揮舞語言的武器，這在智者看來是可笑的。因此，無論哪種體系，如果存在確定的錯誤，那麼無論辯論者說與不說，它都必然存在，而錯誤是導致所有人產生迷惑的根源。無論是自己還是他人的體系，只要是善說，對任何人來說都會成為眼睛。因此，應當以具備四依的方式，拋棄對自己和他人的體系的偏袒和憎恨，僅僅以佛陀的教法為依歸，通過如實的實事理證進行觀察，那麼這些智慧的運用就會成為增長無垢佛法的途徑。 從那裡，一切眾生的暫時和究竟的圓滿資糧都會自然而然地產生。這裡說道：以不恭敬他人和憎恨的動機，不會清淨。
English
There is no one who does not open and show (Tsongkhapa's) treasury of mind. It can be known just by the fact that there is no such distinction in all the treatises of the Prasangikas. Otherwise, if the Prasangika treatises only show the conventional truth, it must be admitted that the view of the Svatantrika is higher than that of the Prasangika. Because everyone must admit that the ultimate truth, which is not the conventional truth, is the realm of the wisdom of the noble ones. In the treatises of the Svatantrikas, it is shown as the ultimate truth, but in the treatises of the Prasangikas, it is not, but it is admitted that only the conventional truth is the ultimate truth. Therefore, the great chariots of the Prasangikas and Svatantrikas should know that their intentions are not different with regard to the ultimate meaning. When someone holds a certain view and wants to prove it, merely stating one's own view, saying "what does not conform to this is not other," cannot accomplish any refutation or establishment. One must be skilled in relying on extremely certain scriptures and reasoning to establish one's own system, and in uprooting the thorns of refutation spoken by others. Not only refutation, but also possessing definite key points, one must criticize those who speak contrary to one's own view. If one sees that what appears to be reasoning, or a wrong understanding of the meaning of the scriptures, leads to the harm of reasoning, one becomes angry with the speaker of these views, and with reasons that hit the mark, brandishing the weapons of words without the weapons of reasoning, which is a laughing matter in the eyes of the wise. Therefore, in any system, if there is a definite error, it will necessarily exist whether the debater says it or not, and error is the root of causing confusion to all. Whether it is one's own or another's system, whatever is well-spoken will become an eye for anyone. Therefore, one should abandon partiality and hatred towards one's own and others' systems in a manner that possesses the four reliances, and relying solely on the Buddha's teachings, observing with factual reasoning as it is, then these applications of intelligence will become a means of increasing the stainless Buddha Dharma. From there, all the temporary and ultimate perfect resources of all beings will naturally arise. Here it is said: With the motivation of disrespecting others and hating, it will not be purified.