Tibetan
བྲལ་ཞིང་གང་ཡང་སྒྲུབ་སྟེ་གནས་པར་མི་བྱེད་པས་གང་ལའང་མི་གནས་ཤིང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་འཕྲོག་ཅིང་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་དོན་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་དང་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལ་སོགས་ཏེ་རྣམ་དཀར་གྱི་ཕྱོགས་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་བསྒོམ་དོན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེར་འདུས་ཤིང་ཆུབ་པར་རང་གི་རིག་པས་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས་པས་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མ་ནོར་བར་བཞག་སྟེ་བསྒོམ་པས་ལམ་གྱི་ཕུག་གམ་མཐར་ཐུག་ན་འདུག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱིས། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་དོན་ཉིད་གསལ་ཞིང་རིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་དོན་བརྒྱད་པ་བརྒྱུད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། བརྒྱུད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ངེས་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཅི་ཞེ་ན་མཛུབ་མོས་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་བཅོས་ཤིང་རྩོལ་བའི་བྱ་བས་བྱར་མེད་མཚོན་པས་ན། ཐབས་དང་བརྡའ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡང་དག་ལེན་པའང་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་མིའི་སྟོན་པས་རབ་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གང་དངོས་སུ་རྟོགས་པའི་སྐལ་མེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྒྱུད་ནས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དེ། དེ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་འདི་ ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པའི་གནས་སམ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་སྣང་དང་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་གོམས་པའི་དབང་གིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་འཕྲོག་པའི་བརྟན་པར་བྱས་ཤིང་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་རྟགས་དང་འདྲ་བར་སྐུ་ཕྱག་ཆེན། ཐུགས་དམ་རྒྱ། ཕྲིན་ལས་ལས་རྒྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་བཅིངས་ཤིང་བསྒོམ་ནས། གསུང་གི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སེམས་ཉིད་བསྐྱེད་དེ་དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ་ཡིན་པ་ལྟར་ཐ་མི་དད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་ན་དེ་ལས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་སྟེ། བསྒོམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཆོས་ཀུན་རང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་རང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་བསྒོམ་པས་ཚོགས་སོགས་ཅིང་སྒྲིབ་པ་དག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྷས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་དོན་དགུ་
Chinese
由于断绝并且不作任何修持而安住，因此不住于任何事物。不被相违品所夺，并且以智慧了知法性平等之义的四种智慧，以及三十七道品和十度等所有善妙之品与果位的功德，都汇集于如所宣说的修持之义中，并且以自己的觉性了知。由于一切法都汇集于心中，因此在心性之中毫无错谬地安住而修持，这才是道路的究竟或最终归宿。除此之外，无论如何修持，也无法使真实的法界光明自性显现并成为觉性。第八个总义是，以传承之方便来证悟确定之义的方法的开示：以传承之方便来证悟确定之义的方法是什么呢？就像用手指指向月亮一样，通过矫正和勤奋的努力来象征无为。因此，通过方便和象征的方式来正确地领受菩提心，也是成就菩提的因，因此是伟大的菩提，如是佛陀薄伽梵，天人的导师，已经彻底宣说了。那些没有直接证悟的福分的人，也应当努力通过传承来证悟的方法。因此，将要解说的这个是生起和修持胜义菩提心的处所或因，那是什么呢？就是三摩地和手印。其中，通过串习如是性、普现和因之三摩地，使之稳固而不被相违品所夺，并且像国王的印玺一样，以身大手印、意三昧耶印、事业业印，即系缚和修持佛陀的象征之三种手印。然后，以语之象征的法大手印生起心性，并念诵和修持其心髓。三摩地和手印等是法性，如其所是地无有差别地生起和修持心，则由此生起胜义菩提心。当修持现前时，自己将证悟一切法皆非自心之外，并且通过修持它，积累资粮并清净障碍，并通过智慧本尊加持相续之门，也将证悟。第九个总义
English
Since it severs and does not abide by engaging in any practice, it does not abide in anything. It is not stolen by opposing factors, and the four wisdoms that know the meaning of the equality of dharmata, as well as the thirty-seven factors of enlightenment and the ten perfections, etc., all the virtuous qualities of the path and the qualities of the result, are gathered in the meaning of the practice as explained, and one knows it with one's own awareness. Since all dharmas are gathered in the mind, one abides without error in the essence of mind and meditates, and that alone is the ultimate or final destination of the path. Otherwise, no matter how one meditates, the true dharmadhatu, the luminous essence, will not be clear and will not become awareness. The eighth general meaning is the teaching of the method for realizing the definitive meaning through the method of transmission. What is the method for realizing the definitive meaning through the method of transmission? Just as one points to the moon with a finger, one indicates the unconditioned through correcting and striving. Therefore, taking the bodhicitta correctly through the means of skillful means and symbols is also what accomplishes bodhi, and therefore it is great bodhi, as the Buddha, the Bhagavan, the teacher of gods and humans, has thoroughly proclaimed. Those who do not have the fortune to realize directly should also strive for the method of realizing through transmission. Therefore, what will be explained here is the place or cause for generating and meditating on the ultimate bodhicitta itself. What is it? It is samadhi and mudra. Among these, through familiarizing oneself with the three samadhis of suchness, all-appearing, and cause, one makes them stable so that they are not stolen by opposing factors, and like the king's seal, one binds and meditates on the three mudras of the Buddha's symbols: the great body mudra, the mind samaya mudra, and the activity karma mudra. Then, one generates the nature of mind as the great dharma mudra, which is the symbol of speech, and recites and meditates on its essence. Samadhi and mudras, etc., are dharmata, and if one generates and meditates on the mind as it is, without difference, then the ultimate bodhicitta will arise from that. When meditation becomes manifest, one will realize for oneself that all dharmas are not other than one's own mind, and by meditating on it, one will accumulate merit and purify obscurations, and one will also realize it through the door of the wisdom deity blessing the continuum. The ninth general meaning