Tibetan
འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མཚན་མར་བཟུང་ནས་བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད་པའི་ལྟ་བའི་འཐིབ་པོས་ནོན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱལ་རྒྱང་གཉིས་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་ཕྱལ་བ་ནི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་གང་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་འདི་དག་ཡོད་པའམ་མེད་པ་དག་ཏུ་ཡང་མ་རྟོགས་ཏེ་རང་གར་གནས་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །རྒྱང་འཕེན་ནམ་རྒྱང་ཕན་པ་ནི། ཚེ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པའམ་མེད་པ་དག་ཏུ་མ་རྟོགས་ཤིང་ཚེ་གཅིག་ལ་བཙན་ཕྱུགས་དང་མཐུ་སྟོབས་སྒྲུབ་པ་ཡི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་འབད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་གྲོལ་གྱི་སྒོར་མ་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་པས་བཤད་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་འཚོ་རྩིས་དང་སྲིད་སྐྱོང་དཔྱད་སོགས་དང་། གར་ཤིའི་ངན་སྔགས་དང་མོ་བོན་འདྲེ་མནན་ས་བདག་མཆོད་པ་གཡང་ལེན་སོགས་རང་ངམ་གཞན་ལ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་པའི་གསང་ཚིག་ལ་བརྟེན་པའོ། །གཉིས་པ་མུར་ཐུག་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་ནི། མུར་ཐུག་པ་ནི། ལྟ་ཡུལ་ ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚེ་གཅིག་ལ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱིས་མ་འཕང་བར་སྤང་ལ་ཤྭ་མོ་དང་ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་བཞིན་གློ་བུར་དུ་སྐྱེས་ལ་མཐའ་མར་མེ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལྟར་ཆད་པར་བལྟ་བའོ། །མུ་སྟེགས་པ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་བརྟག་པའི་བདག་ནི་རྟག་པ་ཞིག་ཡོད་པར་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལའང་རང་བཞིན་རྒྱུར་ལྟ་བས། རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་དེའི་ངོ་བོར་ཆོས་ཀུན་གྱུར་པས་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐ་མི་དད་པར་འདོད་པས་བདག་གཅིག་པུ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གཞན་མེད་པར་བལྟ་བས་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་ན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་འབྲས་བུའམ་གྲུབ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་དམིགས་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་འབྲས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཞེས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བའི་གང་ཟག་གདོད་ནས་གྲུབ་པ། རྟག་པ་དེས། གཡོ་མི་གཡོའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དབང་ཕྱུག་མཉེས་པའི་སླད་དུ་སྲོག་ཆགས་དུ་མའི་མཆོད་སྦྱིན་སོགས་བྱེད་ལ། འདི་ནི་དམིགས་པ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་རྟག་ལ་སྤྲུལ་པ་མི་རྟག་ཅེས་འདོད་པའོ། །འདིས་མི་དགེའི་ལས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་སྒྲུབ་པས་སམ། རྒྱུ་རྟག་པས་འབྲས་བུ་མི་རྟག་པ་བསྐྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །རྒྱུ་ཡོད་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་ལྟ་བ་སྟེ་ཞེས། འདིས་ནི་བྱེད་པ་པོ་རྒྱུར་ལྟ་བ་སྟེ། བདག་རྟག་པ་མཐེ་བོང་ཙམ་སོགས་རྫ་བཅག་བྱེའུ་འཕུར་བཞིན་དུ་འདོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དམིགས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། བདག་རྟག་པ་རྒྱུའི་བྱ་བ་ཁོ་ན་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། དེས་བྱས་འབྲས་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་མི་རྟག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འདོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་དེ་ཡང་ཐེབས་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ཙམ་སྟེ་དེས་ཕུང་པོ་གཞན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་ཅིང་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཕྱི་རོལ་བའི་འདོད་པའི་རྟག་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་འདུའོ། །གོང་བསྟན་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་རིག་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྟ་བའི་སྐབས་འདིར་ནི་ལྟ་བ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་གྱི། ལམ་དང་འབྲས་བུ་མ་བསྟན་པ་ནི་དོན་མེད་པར་དགོངས་པར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལའང་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱི་དང་ཀུན་བྱང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་ཅིང་དེ་ལ་སྤང་བླང་དུ་སྟོན་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཀུན་བྱང་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་ཕྱེད་པར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྣམ་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལའང་སྐལ་པ་དང་མོས་པ་དབང་པོའི་བྱེ་ བྲག་གིས་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་མ་ཞེན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་གདམས་ངག་གཞན་ལས་ཉན་ཅིང་གཞན་ལ་ཐོས་པར་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། སྲིད་པ་ཐ་མའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པའི་འབྲས་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་པ་བརྟན་པའམ་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་
Chinese
因为对于果的事物执著名相，被不能分辨差别的观点的昏暗所压迫，所以这样说。第二分为二，第一是说邪见和断见，其中邪见是什么呢？就像这样，内外的一切法，无论这些生起的因和生起的果存在或不存在，都不去了解，而是任其自然存在，那些是与对因果完全愚昧的无明相似而具有的。断见或断灭见是：不去了解前世后世存在或不存在，而是在一生中努力寻求权力财富和力量的各种方法。那也是没有转为解脱之门的世间人所说的，做世间的事情，如生计、算命、政治、审判等，以及噶尔西的恶咒、巫婆、压鬼、祭祀地神、招财等，自己或让别人做，就像依靠世间人的秘密语言一样。第二是说无作见和外道的宗派。无作见是：所观察的 一切所知之法没有因和果，也就是一生中所生的一切法，不是由前世的业所抛弃，而是像草地上的蘑菇和水上的水泡一样突然产生，最终像火的延续断绝一样看待。外道是：对于因果的事物之法，明明没有却总是认为有一个常恒的我的存在。其中也把自性看作因，因为自性没有因缘，一切法都变成了它的体性，所以认为自性没有差别，执着唯一的整体的我，也就是说，显现的事物本来就存在，认为没有其他产生它的因，所以认为没有因却有果。如果不对因加以考虑，那么果如何安立呢？存在本身就是果或成立，就像说虚空本来就成立一样，这是唯一的所缘。颠倒看待因果，是指自在（大自在天）这个补特伽罗本来就存在，常恒的它，对一切动与不动的事物都行使权力并进行变化，并且为了使自在（大自在天）高兴，进行许多生物的祭祀
English
It is said so because of being attached to the characteristics of the objects of results, and being oppressed by the darkness of the view that cannot distinguish the particulars. The second has two parts. The first is the explanation of nihilism and eternalism. What is nihilism? It is like this: all these internal and external dharmas, whether these causes from which they arise and the results from which they arise exist or not, are not understood, but remain as they are. Those are similar to ignorance, which is completely ignorant of cause and effect. Eternalism or annihilationism is: not understanding whether there is a past and future life or not, but striving for various ways to achieve power, wealth, and strength in one life. That is also what worldly people say, who have not turned to the gate of liberation, doing worldly things, such as livelihood, divination, politics, judgment, etc., as well as the evil mantras of Garshi, witches, suppressing ghosts, worshiping local deities, attracting wealth, etc., doing it themselves or letting others do it, like relying on the secret language of worldly people. The second is the explanation of the doctrine of non-action and the Tirthikas. Non-action is: all the objects of observation, all knowable dharmas have no cause and effect, that is, all dharmas that arise in one life are not abandoned by the karma of the previous life, but arise suddenly like mushrooms on the grass and bubbles on the water, and are regarded as ceasing like the extinction of a flame. The Tirthikas are: although there are no objects of cause and effect, they always think that there is a permanent self. Among them, nature is also regarded as the cause, because nature has no cause and condition, all dharmas have become its essence, so it is believed that nature is not different, and the only whole self is clung to, that is, the appearing objects are originally established, and it is believed that there is no other cause that produces them, so it is believed that there is a result without a cause. If the cause is not considered, then how is the result established? Existence itself is the result or establishment, just like saying that space is originally established, this is the only object. To view cause and effect wrongly means that the person called Ishvara (Great自在天) is originally established, the permanent one, who exercises power over all moving and unmoving objects and transforms them, and in order to please Ishvara (Great自在天), sacrifices many living beings.
Chinese
等。这具有两种观点：认为自在是常，而化身是无常。他们认为通过不善业可以获得天界，或者常因产生无常果，所以这样说。认为因存在而果不存在，即： 这些人认为作者是因，认为常我如拇指大小等，像打碎陶器、鸟儿飞翔一样。这具有三种观点：认为常我只是造作因，认为由此产生的蕴的自性是无常、变化的法，并且认为果也只是一次的果，即它没有产生其他蕴的因，并且是断灭的。常断的这两种观点中，外道的常断的所有形态都包含在内。以上所说的四种观点，是与智慧相违背的无明所具有的观点。在此世间观的场合，只是阐述了观点，而没有阐述道和果，这被认为是无意义的。第二，有略说和广说两种。第一是：与无漏道相关的出世间道，如果区分也有两种：分别显示诸法的自相和共相以及清净和杂染的体性，并且显示对此进行取舍的是体性的乘；清净和杂染二者体性无别，在身语意的坛城中不可分割地显示的是金刚乘。第二，有体性乘和密咒乘的分类两种。第一也有两种，略说是：体性乘也根据根器、意乐和根性的不同，由于对体性的执着与不执着，有三种形态：自己从他人处听闻教诲，并且使他人听闻的是声闻乘；在最后有的时候，自己领悟真谛之果的是独觉乘；为了菩提而具有坚定意念，或者缘菩提和有情的是菩萨乘。第二，有声闻、独觉、菩萨的乘的解说三种，第一是：其中声闻的
English
etc. This has two views: it considers the self-existent to be permanent and the emanations to be impermanent. They say this because they believe that one can attain the heavens through non-virtuous actions, or because a permanent cause produces an impermanent effect. The view that a cause exists but there is no effect, i.e.: These people consider the agent to be the cause, believing that the permanent self is the size of a thumb, etc., like breaking pottery or a bird flying away. This has three views: it believes that the permanent self only performs the function of a cause, it believes that the nature of the aggregates produced by this is impermanent and changing, and it believes that the effect is only a single effect, i.e., it has no cause to produce other aggregates and is discontinuous. All forms of eternalism and nihilism of the non-Buddhists are included within these two views of eternalism and nihilism. The four views mentioned above are views that are similar to ignorance, which is contrary to wisdom. In this context of worldly views, only the views are explained, and the path and fruit are not explained, which is considered meaningless. Secondly, there are two types: brief explanation and detailed explanation. The first is: the supramundane path related to the uncontaminated path, if divided, also has two types: the characteristic vehicle, which shows the self-characteristics and general characteristics of all phenomena and the nature of purity and impurity separately, and shows what to adopt and abandon in relation to them; and the vajra vehicle, which shows that the nature of purity and impurity is inseparable, and that they are indivisible in the mandala of body, speech, and mind. Secondly, there are two classifications: the characteristic vehicle and the mantra vehicle. The first also has two types, the brief explanation is: the characteristic vehicle also has three forms depending on the capacity, inclination, and faculties, due to the attachment or non-attachment to the characteristics: the hearer vehicle, which is when one listens to instructions from others and makes others hear them; the solitary realizer vehicle, which is when one realizes the fruit of truth oneself at the time of the final existence; and the bodhisattva vehicle, which is when one has a firm intention for enlightenment, or focuses on enlightenment and sentient beings. Secondly, there are three explanations of the hearer, solitary realizer, and bodhisattva vehicles, the first is: among them, the hearer's