Tibetan
་གར་ན་ཕྱི་བ་ནང་པ། བོད་ན་མུ་སྟེགས་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་བནྡེ་བོན་པོ། རྒྱ་ནག་ན་ཧཱ་ཤང་ཧྭོ་ཤང་ཞེས་ཟུང་དུ་བྱུང་བའང་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ལུགས་གཞན་དག་ཀྱང་། བསྟན་པ་ལ་མ་གནོད་ན་རང་གར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་དག་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་གཞན་གང་། །འཁོད་པ་དེ་དག་རྣམས་ལ་ཡིད་མི་སྡང་། །དེ་དག་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཉེར་འཇོག་པ། །འདི་ནི་བཟོད་པ་དང་པོའི་ཁྱད་པར་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། འོན་ཀྱང་དགའ་བར་ནི་མི་བྱ་སྟེ། བློ་ངན་ལྷའི་བདུད་རྩི་བོར་ནས་བ་ཚྭའི་ཆུ་བོ་ལ་རེ་བ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་མཁན་ཆེན་གྱི་རིང་ལུགས་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་གཙང་མར་འཛིན་པ་རྣམས་ནི་མཁན་ཆེན་གྱི་བཀའ་རྟགས་ཕྱག་རྒྱས་བཅད་པ་བཞིན་བོན་པོ་ལ་དགའ་བར་མི་བྱ་སྟེ་བོན་པོ་རྣམས་ཀྱང་མཁན་པོ་འདི་དགྲ་བོའི་དང་མར་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་དུ་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ། ཕྱི་རོལ་ལ་གཅིག་བདེན་དུ་ཞེན་པ་དགག་པ། ཤེས་པ་ལ་གཅིག་བདེན་དགག་པ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་དག །མིང་ཙམ་དུ་ནི་སྣང་བ་རྣམས། །ཡི་གེ་དུ་མ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་གསལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཆ་མེད་པས་ན་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པུར་འགྱུར་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དངོས་མེད་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་གང་དག་ཡུལ་རྗེན་ཅེར་དུ་མྱོང་བ་ནམ་ཡང་མེད་པས་དེ་དང་དེའི་མིང་གི་རྣམ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ནི་སྣང་བ་རྣམས། ཡི་གེ་དུ་མ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན། སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སྣང་བར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཐོགས་རེག་གི་རྣམ་པ་མེད་ཙམ་ལ་ནམ་མཁའ་ཞེས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ་ནམ་དེ་དྲན་པ་ན་མིང་དང་བཅས་ཏེ་དྲན་པར་བྱེད་ཀྱི། བུམ་སོགས་བཞིན་དུ་མིང་དང་ མ་འདྲེས་པར་དེ་ལ་དམིགས་པ་མེད་དེ། དེ་རང་མཚན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རུང་བ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ཞེས་པ་མིང་དང་བྲལ་ཏེ་ཡིད་ངོར་འཆར་ཚུལ་ནམ་ཡང་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མིང་ནི་དོན་རང་གི་སྟེང་ན་མ་གྲུབ་པའི་བཏགས་པ་གློ་བུར་བ་ཡིན་ལ། བརྗོད་བྱ་དེ་དག་མིང་དང་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་གིས་གདགས་སུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རི་རྭ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་བཅད་པའི་སེལ་ཆ་ཞིག་ཡིན་པར་འདྲའང་མདུ
Chinese
印度有外道和内道，藏地虽没有真正的外道，但有苯教徒。汉地有和尚（藏文：ཧཱ་ཤང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），华尚（藏文：ཧྭོ་ཤང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）并称，据说也是因缘所生。因此，对于其他的教派，只要不损害佛法，就应该任其自然。 《月灯经》中说：“世间所有其他的异教徒，不应憎恨他们，应对他们心怀慈悲，这是第一种忍辱的特点。”就像经中所说的那样。然而，不应该喜欢他们，这就像愚蠢的人抛弃天界的甘露，而去期望咸水一样。特别是，对于那些持有堪布（静命）的清净释迦教法的人来说，不应该像堪布用印章封印的那样喜欢苯教徒，因为苯教徒也视这位堪布为敌人。第二，共同的结论包括：驳斥执着外境为真实，驳斥认知为真实，以及总结这两者的意义这三点。第一点：虚空等诸识，皆为名相之显现。以诸字显现故，显现种种之体性。如是说。也就是说，如果认为外境的虚空等是无分，因此缘于它的意识会是唯一的，那是不对的。像这样，虚空等无实之识的任何认知，都从未体验过赤裸裸的境，因此，它们仅仅显现为与此相关的名称形象的分别念之影像。因为显现出许多文字，所以显现为各种各样的体性。因此，仅仅因为没有色、触、受的形象，就虚构为虚空，当忆念它时，是连同名称一起忆念的。不像瓶子等那样，不与名称混杂而缘于它，因为它是无自相的，所以不可能以根识现量的方式在任何情况下都可行。例如，就像兔角这个词，脱离了名称，心中也永远不会浮现出形象一样。因此，名称是在事物本身之上没有成立的虚构的、偶然的。并且，这些所表达的事物可以用各种各样的名称和文字来表达。所有的无实事物也像兔角等一样，似乎是断绝事物的排除部分，但前
English
In India, there are outsiders and insiders. Although there are no real outsiders in Tibet, there are Bonpos. In China, the terms "Heshang" (藏文：ཧཱ་ཤང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) and "Huashang" (藏文：ཧྭོ་ཤང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) are used together, which is said to be due to interdependence. Therefore, other systems should be left as they are, as long as they do not harm the Dharma. The Sutra of the Moon Lamp says: "Do not hate any other heretics in the world. Cherish compassion for them. This is the characteristic of the first patience." As the sutra says. However, one should not like them, just as a foolish person abandons the nectar of the gods and hopes for salty water. In particular, those who uphold the pure Shakya teachings of the Abbot (Śāntarakṣita) should not like the Bonpos as if the Abbot had sealed them with a seal, because the Bonpos also regard this Abbot as an enemy. Secondly, the common conclusion includes: refuting the attachment to external objects as true, refuting the cognition as true, and summarizing the meaning of these two points. The first point: The sky and other consciousnesses are all appearances of names. Because of the appearance of many letters, the nature of various kinds appears. It is said. That is to say, if it is thought that the external objects such as the sky are indivisible, and therefore the consciousness that arises from it will be unique, that is not correct. In this way, any cognition of the unreal consciousnesses such as the sky has never experienced the naked object, so they only appear as the image of the conceptual mind related to the name of that object. Because many letters appear, they appear as various kinds of nature. Therefore, it is fabricated as the sky simply because there is no appearance of form, touch, and sensation, and when it is remembered, it is remembered together with the name. Unlike vases and the like, it is not mixed with the name and arises from it, because it is without self-nature, so it is not possible in any way by the direct perception of the senses. For example, just like the word "rabbit horn", separated from the name, the image will never appear in the mind. Therefore, the name is a fabricated and accidental designation that is not established on the thing itself. And these things to be expressed can be expressed by various names and letters. All unreal things are also like rabbit horns and the like, and seem to be a part of the exclusion of cutting off things, but before
Tibetan
ན་གྱི་རྩིག་པ་སོགས་ཀྱི་ཐོགས་རེག་མེད་པའི་བར་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྩིག་པ་སོགས་ཀྱི་དབང་གིས་དབྱིབས་ལྟ་བུར་དམིགས་པར་སྣང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ཡོད་པར་འདོད་པའི་འཁྲུལ་གཞིའོ། །དེ་ལ་ལེགས་པར་དཔྱད་ན་གཟུགས་མ་མཐོང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་མིན་པའི་བུ་གའི་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་རུང་ལ། སྟེང་གི་གནམ་སྔོ་སིང་ངེ་བ་རྒྱན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཞེས་གྲགས་པ་ནི་རི་རབ་ལ་ཉི་འོད་ཕོག་པའི་གཟུགས་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། རྣམ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མིན་སྣང་བ། །འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གཞུགས་ན་ཡང་། །འོན་ཀྱང་ཡང་དག་གཞག་མི་རུང་། །མཚན་ཉིད་བཅས་ལ་གནོད་མཐོང་ཕྱིར། །ཞེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞིག་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་མིན་པར་སྣང་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཟེར་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་གཞུགས་པའམ་ཡོད་དུ་ཆུག་ན་ཡང་། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ཡང་དག་པར་གཅིག་བདེན་དུ་གཞག་མི་རུང་སྟེ། རྣམ་ཤེས་གཅིག་བདེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནམ། མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ལ་རིགས་པས་གནོད་པ་བཟློག་ མེད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་གཅིག་བདེན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཞིག་ཡོད་ན། རྟག་དངོས་ལ་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་སོགས་དོན་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པས་སྟོང་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བས་དེ་རྣམ་ཤེས་སུའང་མི་རུང་ངོ་། །དེས་ན་གྲུབ་མཐས་ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་ཡུལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་གཅིག་བདེན་ཞིག་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པས། དེ་སྒྲུབ་མཁན་ལ་གྲུབ་འབྲས་མཐོང་བའི་དབུགས་ནམ་ཡང་མི་ཕྱིན་ཏོ། །གསུམ་པ། དེ་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡི། །ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གནས། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་ལྟར། །གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟར་དཔྱད་ན། ཡུལ་གཅིག་བདེན་མི་སྲིད་པའི་གནད་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་དུས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ། གནས་སམ་དམིགས་ཡུལ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ལྟར་ཤེས་པ་རང་ཡང་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་དུ་བདེན་པར་མི་རིགས་སོ། །ཡང་ན་གནས་ཞེས་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ཞེས་མཇུག་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་དོན་མི་འདོད་པ་རྣམ་རིག་པའི་ལུགས་དགག་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་བརྗོད་པ་དང་། ཚུལ་དེ་ལ་བརྟག་པ་གཉིས། དང་པོ། ཇི་སྟེ་ཐོག་མ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི། །བག་ཆགས་སྨིན་པས་སྤྲུལ་པ་ཡི། །རྣམ་པ་དག་ནི་སྣང་བ་ཡང་། །ནོར་བས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རང་སྡེ་སེམས་ཙམ་གྱི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་བློ་གྲོས་དཀར་པོ་མངའ་བ
Chinese
墙壁等无有阻碍触碰的空隙，因外面的墙壁等的影响，显现出形状，这是认为有天空的错觉之基础。如果对此进行详细观察，仅仅是没有看到物体而已，但这并非天空存在，孔隙中的天空不能作为天空存在的证明。上面的蓝色天空被称为装饰的天空，那是须弥山被阳光照射的景象，所以不是天空。第二，各种各样的识不是显现。有些人认为存在，但即使如此，也不能真实地安立，因为见到对具有特征的事物有损害。意思是说，如果说存在某种识，它不显现各种各样的境，即使允许它存在，也只是假立而已，不能真实地安立为唯一的真实。因为对于具有唯一真实识的特征，或者说具有特征的事物，用理智进行反驳是不可避免的。如果存在唯一的真实识，那么就像所说的那样，它将变得空无，没有任何作用，因此它甚至不能被称为识。因此，无论宗派如何考察，无论如何陈述，都无法在任何时间和地点证明存在唯一的真实识。因此，建立它的人永远不会看到成功的希望。第三，因此，各种各样的显现的识，在各种情况下都存在。它不像各种各样的形态一样，具有唯一的自性。意思是说，如上所述进行观察，因为不存在唯一的真实境，所以显现为各种各样的形态的识，在任何时候，所处的境或所缘，就像各种各样的形态一样，识本身也不可能是唯一的自性。或者说，存在指的是状态的意思。这是总结。第二，为了驳斥不承认外境的唯识宗的观点，首先陈述对方的观点，然后对该观点进行考察。首先，如果从无始以来的相续的习气成熟所变现的形态显现，也是因为错乱而像幻觉的自性一样。这样说，依靠自宗唯识宗的观点，具有白色智慧的...
English
The empty space without obstruction or contact with walls, etc., appears to have a shape due to the influence of external walls, etc., which is the basis for the illusion of believing in the existence of the sky. If you examine this carefully, it is merely not seeing an object, but this is not the existence of the sky, and the sky in the gap cannot be used as proof of the existence of the sky. The blue sky above, known as the decorative sky, is the image of Mount Sumeru being illuminated by sunlight, so it is not the sky. Second, various consciousnesses are not appearances. Some say that they exist, but even so, they cannot be truly established, because it is seen that there is harm to things with characteristics. It means that if you say that there is a certain consciousness that does not manifest various objects, even if you allow it to exist, it is only a designation, and it cannot be truly established as the only truth. Because for the characteristics of the only true consciousness, or for things with characteristics, it is inevitable to refute with reason. If there is only true consciousness, then as it is said, it will become empty and without any function, so it cannot even be called consciousness. Therefore, no matter how the sect examines it, no matter how it is stated, it is impossible to prove the existence of only true consciousness at any time and place. Therefore, the person who establishes it will never see the hope of success. Third, therefore, the consciousness of various appearances exists in all kinds of situations. It is not like various forms, it has only one's own nature. It means that if you examine it as mentioned above, because there is no only true object, the consciousness that appears in various forms, at any time, the state or object of focus, just like various forms, the consciousness itself cannot be the only nature. Or, existence refers to the meaning of state. This is the conclusion. Second, in order to refute the view of the Mind-Only school that does not admit external objects, first state the other party's view, and then examine that view. First, if the forms manifested by the maturation of habits from the beginningless continuum appear, it is also because of confusion that they are like the nature of illusion. Saying this, relying on the view of one's own Mind-Only school, possessing white wisdom...