Tibetan
་པ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་དུ་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་དཔེ་ཡང་རྟག་དངོས་འགོག་པས་ཁེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་རྟག་པ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བར་ཁས་ལེན་པའི་ལུགས་ལ་གཅིག་བདེན་གྱི་རྣམ་ཤེས་མི་སྲིད་པར་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལོགས་སུ་མེད་པར་ཡང་། ཤེས་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་རིལ་པོ་བདག་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེའང་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རྟག་པ་སྟེ། གཅིག་པུ་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་དེ་ལྟར་ན། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་གཅིག་ཆའམ། ཇི་སྟེ་དེ་མིན་པར་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་བདེན་ཞིག་འཇོག་ཏུ་རུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ། ཅིག་ཅར་དུ་མ་སྣང་ནའང་དུ་མའི་བདག་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དུ་མར་འགྱུར་ལ་རིམ་གྱིས་སྣང་ཡང་རུང་། གཟུགས་དང་སྒྲ་སོགས་རྣམ་པ་སོ་སོའི་གྲངས་བཞིན་དུ་དུ་མར་ཅི་སྟེ་མི་འགྱུར། གཞན་ཡང་རིམ་གྱིས་སྣང་ན་དང་པོ་སྔོན་པོར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་དང་། རྗེས་སུ་དམར་པོར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པས་ན་དང་པོའི་དུས་སུའང་ཕྱི་མ་སྣང་བར་ཐལ་ཏེ། རྟག་པ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའང་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་ན་འདི་གཉིས་གཅིག་ཡིན་པར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །གསང་བ་པ་འདིས་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་འདོད་ཀྱང་འདིར་མ་ཁྱབ་པ་འགོག་པའི་ས་ཁོངས་སུ་བཞག་པ་ནི་མི་འགལ་ཏེ་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་དོན་ཡང་ཤེས་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་ཡང་དོན་འདོད་པའི་ཁོངས་ སུ་བྱས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་གཞན་གྱི་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཏརྐ་སྡེ་ལྔ་དང་རིག་བྱེད་གསང་བ་སྨྲ་བ་སོགས་ཀྱི་ཞེ་འདོད་མུན་པའི་དྲྭ་བ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དཀྲིགས་ནའང་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་འཁྲུགས་པར་བྱ་མི་ནུས་པ་དེ་ནི་ཁས་ལེན་ཅི་བྱས་ཀྱང་ལྕགས་བསྲེགས་སྤྲ་བས་དྲིལ་བ་ལྟར་སྦ་བར་མ་ནུས་ནས་སླར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གྲུབ་མཐའ་དེ་དག་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་རིགས་པ་སྨྲ་བ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པར་སེང་གེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་གསུངས་པ་དཔྱད་གསུམ་གྱིས་དག་པའི་ལུང་མེད་བཞིན་དུ་རང་གར་ལམ་ཚོལ་བར་ཞུགས་པ་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྟ་བར་བརྟེན་པའི་འཁྲུལ་པ་དུ་མ་སྔར་དང་ད་ལྟར་བྱུང་། མ་འོངས་པ་ནའང་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་སྲིད་དུ་མང་མོད་ཀྱི། ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་གཅིག་བདེན་མེད་པས་ན་ཕྱོགས་དུས་གང་ན་གཅིག་བདེན་སྒྲུབ་ནུས་པའི་གྲུབ་མཐའ་མི་སྲིད་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་པའི་ལུགས་འདིར་ཕལ་ཆེར་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱི་ཉམས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། འགའ་ཞིག་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཕལ་ཆེར་བྲམ་ཟེ་གདུག་པས་རང་གི་ཞེ་འདོད་གྲུབ་པའི་སླད་དུ་གཡོ་སྒྱུའི་ཚིག་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །བོད་དུའང་བོན་ཞེས་པ་དང་པོ་ཆོས་ཡེ་མ་དར་གོང་དུ་བོད་ཕྲུག་ཞིག་འདྲེས་བརླམས་ནས་ལྷ་འདྲེ་མཆོད་ཐབས་སོགས་རྡོལ་ཐབས་སུ་ཤེས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ལས་རིམ་པས་ཇེ་རྒྱས་སུ་བྱུང་བར་མངོན་ཞིང་། དེང་སང་ནི་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་མིང་བསྒྱུར་གྱི་དོད་རེ་ཡོད་པར་འདུག་ལ། ཁ་ཅིག་བོན་ཆོས་དང་རྙིང་མ་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་ཡང་། ཆོས་སྐད་ལ་སོགས་པ་འདྲ་བའང་མང་དུ་འདུག་མོད། དེ་དག་གིས་བན་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་བསྟུན་ནས་བྲིས་པས་ན་འདྲ་བར་ཅིས་མི་འོང་སྟེ། དཔེར་ན། རྒྱ་གར་དུ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཉན་ཐོས་ལ་མགོ་སྙོམས་པ་ཐ་སྙད་པ་དང་། དེ་བཞིན་རང་རྒྱལ་སེམས་ཙམ་དང་། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ལ་མགོ་སྙོམས་པ་བཅུ་བཤད་པ་སོགས་བཞིན་དུ། བོད་དུའང་བོན་པོ་ལ་དབུ་ཕར་འདུལ་མཛོད་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཀུན་དང་། བདེ་མཆོག་འཇིགས་བྱེད་ཕུར་པ་སོགས་ལྷ་རྣམས་དང་། གཏུམ་མོ་ཕྱག་ཆེན་རྫོགས་ཆེན་སོགས་བན་ཆོས་ལ་ཇི་ཡོད་འདྲ་བཟོ་རེ་ཡོད་པར་འདུག་ལ་དེ་དག་གདོད་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གློ་བུར་ཀུན་བཏགས་མཐའ་མེད་ལ་དགག་པར་ག་ལ་ལངས། འོན་ཀྱང་ཕྱྭ་གཤེན་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་འཕྲལ་དུ་ཕན་པ་དག་ཀྱང་སྣང་བ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དང་སྤྲུལ་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ཀྱང་སྲིད་དེ། རྒྱལ་བ་དང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བདེན་སྨྲའི་རྣམ་ཐར་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནའང་འདི་དག་གིས་ཀྱང་ཆོས་འདི་པའི་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་རྣམ་དག་ལ་སྐྱབས་སུ་ཁས་འཆེ་བའམ། ཡང་ན་ཁོ་རང་གི་བསྟན་པ་རང་རྐྱ་ཐུབ་པ་ཞིག་བཟུང་ན་བནྡེའི་མཁས་པ་རྣམས་དང་གཏན་ཚིགས་འགྲན་པའི་འོས་སུ་འགྱུར་གྱི། བརྟགས་ན་ཅིའང་མ་ཡིན་པ་ནི་བྱིས་པ་འདྲིད་པ་ཙམ་ལ་གྲུབ་མཐའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྡང་ཞེན་གང་ཡང་བསྐྱེད་པར་མི་རིགས་སོ། །ལར་རྒྱ
Chinese
因为唯独是自性的真实之故。用虚空的例子也遮止了常和实有。这样，对于境和有境的识，承认是常恒唯一的自性而显现为各种各样的宗派，说明不可能存在一真的识。像这样，即使外境各自没有，仅仅是唯一的识显现为事物的各种形象，一切都是圆满的，是自识唯一的自性。那也是常恒不变的常法。如果按照唯一是真实的自性来承许，在各种各样的显现中，一部分，或者如果不是那样，逐渐产生的识，要安立一个真实的识是非常困难的。即使不是同时显现，因为和众多的自性没有差别，所以会变成众多，即使逐渐显现也可以。为什么不会像色和声等各自形象的数量一样变成众多呢？另外，如果逐渐显现，那么首先显现蓝色的识，和后来显现红色的识，二者本体没有差别，所以第一个时候也应该显现后一个，因为在常恒不变的识的本体上是一体的缘故。如果像各种各样的显现一样，识也不会变成各种各样，那么这二者也不能成为一体。这位秘密主虽然认为识遍及一切，但在这里放在不遍及的遮止范围中，并不矛盾，因为是事物的情况占据优势的缘故。虽然也说外境也是识，但放在意义希求的范围中，是因为暗示了其他外道的缘故。这样，即使五种论式和吠陀秘密论者等的可怕的愿望黑暗之网密布，也不能扰乱具有天神的事物自性，无论做什么样的承诺，都像用烧红的铁包裹猴子一样，无法隐藏，反而会摧毁那些颠倒的宗派。而宣说事物力量加入的理智的人们，在世间无有恐惧和畏惧，像狮子一样行走。此外，对于没有具有真实智慧的说法，没有用三种观察清净的教证，却随意进入寻找道路的人们来说，世
English
Because it is true in the nature of oneness alone. The example of space also refutes permanence and reality. Thus, for the object and the subject, the consciousness is constant and unique in nature, but it is shown that it is impossible to have a single true consciousness in the system that admits that it appears in various ways. Like this, even if the external objects do not exist separately, only the single consciousness appears in various forms of objects, so everything is complete and is the nature of one's own consciousness. That is also the constant and unchanging constant. If you accept that the only true nature is true, it is very difficult to establish a true consciousness that appears in various forms, either in part or gradually, if not. Even if it does not appear simultaneously, it will become many because it is not different from the nature of many, and it can appear gradually. Why does it not become many like the number of individual images such as color and sound? In addition, if it appears gradually, then the consciousness that first appears blue and the consciousness that later appears red are not different in nature, so the latter should also appear at the first time, because it is one in the nature of the constant and unchanging consciousness. If consciousness does not become various like various appearances, then these two cannot be one either. Although this secret master thinks that consciousness pervades everything, it is not contradictory to put it in the scope of preventing non-pervasiveness here, because the situation of things is dominant. Although it is also said that the external object is also consciousness, it is placed in the scope of meaning desire, because it implies other heretics. Thus, even if the terrible dark web of wishes of the five logical arguments and the Vedic secret speakers is densely woven, it cannot disturb the nature of things with gods, no matter what kind of promise is made, it is like wrapping a monkey with red-hot iron, it cannot be hidden, but it will destroy those inverted sects. And those who speak of the reason for the power of things enter, walk in the world like lions without fear or hesitation. Furthermore, for those who do not have the words of true wisdom, who do not have the teachings purified by the three examinations, but who enter the path of finding the way at will, the world
Chinese
依赖于有（自）性的见解而产生的错误，过去和现在都已发生。未来也会发生，因为心的运作方式可能有很多种。然而，由于所知事物的本性中没有一个是真实的，因此为了了解在任何时间或地点都不可能存在能够证明某个事物是真实的宗派，所以才这样阐述。外道的方法大多依赖于禅定的体验，有些依赖于理性的分析，还有一些恶毒的婆罗门为了实现自己的愿望而编造虚假的言辞。在西藏，被称为“苯”的，最初在佛教尚未兴盛之前，一个藏族小孩被鬼神附身，从而懂得了祭拜神灵鬼怪等的方法，逐渐发展壮大。现在，似乎所有的佛教宗派都有一个名称转换的替代品。有些人说苯教和宁玛派相似，虽然在宗教术语等方面有很多相似之处。 由于他们是模仿佛教而写作的，所以怎么会不相似呢？例如，在印度，声闻乘佛教中的有部宗与顺世外道相似，同样，在自己的国家，唯识宗，以及事部、行部瑜伽、父续、母续、无二续与顺世外道相似等等。在西藏，苯教也有像佛教一样的中观、般若、律、俱舍、密续等所有经典，以及胜乐金刚、怖畏金刚、金刚橛等本尊，还有拙火、大手印、大圆满等等，似乎都有模仿佛教的成分。但这些都不是原本就有的，所以对于突如其来的虚构，又怎么能进行驳斥呢？然而，那些暂时有益的占卜、巫术和咒语等现象，也可能是佛陀和菩萨的事业和化身所显现的。因为诸佛和佛子们精通方便的行境是不可思议的，就像遍行外道真语者（Kuntuzangpo Tendzinmer）的传记一样。即使如此，如果他们也声称皈依这个教派的导师和纯正的教法，或者坚持他们自己的教法是独立的，那么他们就有资格与佛教的学者们进行辩论。但如果考察后发现什么都不是，仅仅是哄骗小孩，那么就不应该产生任何以宗派为依据的仇恨。总的来说，
English
Errors based on the view of existence have occurred in the past and present. They will also occur in the future, as there may be many ways in which the mind operates. However, since none of the characteristics of knowable things are true, it is explained in this way to understand that there can be no sect that can prove something to be true in any time or place. The methods of the Tirthikas mostly rely on the experience of meditation, some rely on rational analysis, and some malicious Brahmins fabricate false words to achieve their own desires. In Tibet, what is called "Bon" initially arose before Buddhism flourished, when a Tibetan child was possessed by spirits and learned methods of worshiping gods and ghosts, gradually growing in scale. Nowadays, it seems that all Buddhist sects have a substitute for name conversion. Some say that Bon and Nyingma are similar, although there are many similarities in religious terms and so on. Since they wrote by imitating Buddhism, how could they not be similar? For example, in India, the Vaibhashika of the Shravaka Buddhist sect is similar to the Lokayata, and similarly, in one's own country, the Chittamatra, as well as the Kriya, Yoga, Father Tantra, Mother Tantra, and Non-Dual Tantra are similar to the Lokayata, and so on. In Tibet, Bon also has all the scriptures of Madhyamaka, Prajnaparamita, Vinaya, Abhidharma, and Tantra like Buddhism, as well as deities such as Chakrasamvara, Vajrabhairava, and Vajrakilaya, and practices such as Tummo, Mahamudra, and Dzogchen, all of which seem to have imitations of Buddhism. But these were not originally there, so how can one refute sudden fabrications without end? However, the phenomena of divination, sorcery, and mantras, which are temporarily beneficial, may also be manifestations of the activities and emanations of Buddhas and Bodhisattvas. Because the realm of skillful means of the Buddhas and Bodhisattvas is inconceivable, like the biography of Kuntuzangpo Tendzinmer, the wandering Tirthika who spoke the truth. Even so, if they also claim to take refuge in the teacher and pure teachings of this school, or insist that their own teachings are independent, then they are qualified to debate with Buddhist scholars. But if, upon examination, it is found to be nothing, merely deceiving children, then one should not generate any hatred based on sectarianism. In general,