Tibetan
་མའི་ངང་དུ་ཡིད་ནི་ཉེ་བར་འགགས་ཤིང་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ན། ལུས་ཀྱི་རླུང་སོགས་ཀྱི་འཆིང་བ་དང་བདེ་བ་ལ་ཞེན་པ་སོགས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཆང་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཚེ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་རོ་མཉམ་པ། དེ་ཚེ་བཟའ་གཏད་ཞིག་པས་ན་དམན་པའི་རིགས་དང་བྲམ་ཟེ་གཉིས་སུ་མེད་ལ། འདི་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་ཞིང་བཟང་པོ་ལས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོས་ན་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་པའི་ཟླ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དང་ནི། འདི་ནི་གངྒཱའི་རྒྱ་མཚོ་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་པ་ཉིད་དང་ནི། དེ་བཞིན་ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་དང་པ་ཡ་གྷ་ཡ་ཏི་ཞེས་བྱ་བའང་དེའོ། །འདི་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ཟླ་བ་གསལ་བྱེད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སྔགས་ནས་གསུང་བའི་ཞིང་ཀུན་དང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ། རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་ཕྱིན་ཏེ་གནས་དེ་དག་ལ་བལྟས་པའི་རྟོགས་པའམ་དགོངས་ཉམས་གང་སྨྲ་བ་དེ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ལུས་དང་འདྲ་བའི་མུ་སྟེ་རྒྱ་ཆགས་སུ་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནས་གཞན་ན་མེད་པར། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་དགེ་བ་ཅན་ང་ཡིས་ངེས་པར་ཡང་དག་མཐོང་ངོ་། །བརྡའ་ནི་ལུས་དབུས་དྷཱུ་ཏིའི་རྩ་འདབ་ལྡན་པདྨའི་སྡོང་པོ་གེ་སར་གྱི་དྭངས་མ་ལྔའི་དབུས་ན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའམ་རྟོགས་དཀའ་བའི་རྣལ་མ་ནི་མི་ཤིག་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་བདེ་བའི་དྲི་དང་འོད་ལྔའི་ཁ་དོག་ལྡན་པ་དེར། གཉུག་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་བྱེ་བྲག་གམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་བོར་ཞིག་རང་གནས་ཆོས་སྐུ་ལ་རྨོངས་པ་གང་ དག་དེ་དང་བྲལ་བའི་འཁོར་བའི་མྱ་ངན་གྱིས། ལུས་སེམས་གདུང་པའི་ངང་ནས་རང་གནས་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཡང་ན་པདྨའི་ཆ་ཐམས་ཅད་པདྨར་གཅིག་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་གཉུག་མར་ཤེས་ནས་ཐ་དད་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བོར་ཅིག་དང་། ཡང་གཉུག་མ་མ་བཅོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་རྩོལ་བཅས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་བྱེ་བྲག་བོར་ཤིག་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གང་ཚེ་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་མིག་གསུམ་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། རིགས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་རང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་རིགས་མེད་དེ་ལ་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་དེའི་ངོ་བོ་མཆོད་ན་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པའི་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱི་ཡང་མཐའ་ཡི་ཚོགས་ཏེ་ལས་མ་ལུས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་ཧོ༷་བུ་ཉོན་ཅིག་སྣ་ཚོགས་བསམ་པས་བཞག་པའི་རྩོད་པའི་རོ་ནི་དག་པར་གྱུར་པ་འདི་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་
Chinese
当心识在母胎中接近止息和融入时，身体的气等束缚和对快乐的执着等也会完全消失。当一切所显现的都是俱生且味道相同的时候，那时因为依赖消失了，所以没有低劣的种姓和婆罗门之分。这在共同流传的殊胜净土中，南方的方向有十二由旬的月亮之海。这就是十二由旬的恒河之海。同样，瓦拉纳西（Varanasi）和巴亚嘎亚提（Paya Ghayati）也是如此。这就是所谓的月亮显现之城。在密咒中所说的所有净土、圣地和附近的圣地等等地方，瑜伽士修行并前往这些地方观看时所说的证悟或体验是：瑜伽士自己身体相似的广大之处，在其他地方是没有的。我，具有瑜伽力量的善者，确实正确地看到了。征兆是，在身体中央的都提脉（dha-ti，梵文：dhūti）的莲花茎，五种花蕊精华的中央，极其微细或难以理解的实相是不坏明点，具有快乐的香味和五种光芒的颜色。在那里，体验本初状态，放弃分别或差异的执着。那些对自身本性法身感到迷惑的人，因为与此分离的轮回痛苦，身心受到折磨，不要让体验自身本性智慧的果实变得毫无意义。或者，就像莲花的各个部分都与莲花相同一样，要知道一切都是本初状态，放弃对不同二元对立的执着。还有，据说从这未造作的本初瑜伽中，也要放弃有勤作的事业手印等分别。当梵天、遍入天和三眼大自在天，以及所有世间一切的基础，一切种姓的遍主，因为自身没有自性而无种姓的那位，如果以显现和声音的诸法来供养他的体性，那么由分别念所产生的众生之业的边际之集合，即所有业都将完全耗尽。唉！孩子，听着，以各种思想所建立的争论之味已经清净，以专注于此的禅定。
English
When the mind nearly ceases and dissolves in the mother's womb, the bonds of the body's winds and the attachment to pleasure will also completely vanish. When everything that appears is co-emergent and of the same taste, then, because reliance has disappeared, there is no distinction between lower castes and Brahmins. This, in the commonly known excellent pure land, on the southern side, is the twelve-yojana Moon Ocean. This is the twelve-yojana Ganges Ocean. Likewise, Varanasi and Paya Ghayati are also the same. This is called the Moon Manifesting City. In all the pure lands, sacred places, and nearby places mentioned in the mantras, when yogis practice and go to see those places, whatever realization or experience they speak of is: the vast expanse similar to the yogi's own body, which is not found in other places. I, a virtuous one with the power of yoga, have surely seen it correctly. The sign is that in the center of the body, in the lotus stem of the dhati (Sanskrit: dhūti) channel, in the center of the five essences of the filaments, the very subtle or difficult-to-understand reality is the indestructible bindu, possessing the fragrance of bliss and the colors of the five lights. There, having experienced the primordial state, abandon clinging to distinctions or differences. Those who are deluded about their own nature, the Dharmakaya, because of the suffering of samsara separated from it, with body and mind tormented, do not let the fruit of experiencing this innate wisdom become meaningless. Or, just as all parts of a lotus are the same as the lotus, know that everything is the primordial state, and abandon the distinctions of different dualities. Also, it is said that from this uncreated primordial yoga, one should also abandon the distinctions of effortful action mudras and so on. When Brahma, Vishnu, and the great three-eyed deity, and also the basis of all the worlds, the lord of all lineages, who is without lineage because he has no self-nature, if one offers the nature of all phenomena of appearance and sound to him, then the collection of the limits of the karma of beings generated by conceptual thought, that is, all karma, will be completely exhausted. Alas! Son, listen, the taste of disputes established by various thoughts has become purified, through meditation focused on this.
Tibetan
ཡང་དག་གནས་པར་ཤེས་པ་དང་། འགྲོ་བ་གཞུང་འཆད་ཅིང་ཁ་ནས་འདོན་པ་ལ་སོགས་པས་རང་བཞིན་གཉུག་མ་དེ་ནི་ཤེས་པར་ནུས་མ་ཡིན། ཀྱེ་ཧོ༷་བུ་ཉོན་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི། རོ་འདིའོ་ཞེས་བསྟན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཐ་མལ་ཤེས་པ་མཆོག་ཉིད་ལ་གོམས་པས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བ་ཉིད་ན་བྱིས་གཞོན་ལང་ཚོ་རྫོགས་པ་བཞིན་དུ་གོམས་པས་འཕེལ་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པའི་བློ་ནི་རྣམ་པར་འགགས་ཤིང་གཟུང་ འཛིན་གྱི་ཡིད་ནི་ཞི་བར་གྱུར་པ། གང་དུ་བདག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ་སྙམ་དུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཆད་པ་ན། དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་རྟོ༷གས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་རོ་མྱང་དང་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བསམ་གཏན་འཆིང་བ་དེས་ནི་ཅི་བྱར་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །དངོས་པོར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཁའ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ལ་དཔྱད་ཅིང་རྣམ་པར་སྤངས་བའི་ཕྱི་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་སྟེ། དེས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ། དེ་རིང་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་བསྟན་པས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རྟོགས་སོ། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་རྣ་བས་ཐོས་པ་དང་ལུས་ཀྱིས་རེག་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་དྲན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཟ་དང་སྣོམ་དང་ཡུལ་གཞན་དུ་འཁྱམ་པ་དང་འགྲོ་བ་དང་འདུག་པ་དང་། ཅལ་ཅོལ་གཏམ་དང་དེ་ལ་ཕར་ལན་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སོ་ཞེས་ནི་ཤེས་ཤིང་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་བསྐྱོད་དོ། །གང་ཞིག་བླ་མའི་མན་ངག་ནི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ལྟ་བུ། འགྲོ་བའི་གདུང་བ་སེལ་ཞིང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསིལ་བ་གང་དེ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ངོམས་པར་མི་འཐུང་བ། དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་དོན་མང་པོ་སྟེ་ཞེ་འདོད་སྣ་ཚོགས་ཅན་གྱི་མྱང་ངམ་གྱི། ཐང་ལྟ་བུ་ལ་འཕྱན་པ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླན་དང་བྲལ་བས་སྐོམ་པས་གདུངས་ཏེ་དེའི་ངང་དུ་འཆི་བར་ཟད་དོ། །བླ་མས་ཐབས་བསྟན་པ་བརྗོད་མིན་ཏེ་ངོ་སྤྲད་པ་མིན་ན། སློབ་མས་དེ་གོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདུད་རྩིའི་རོ་འདི་ནི། ཐབས་གཞན་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་མི་ནུས་སོ། །སྣང་བ་ལ་ཚད་མར་འཛིན་པའི་དབང་གིས་སོ། །གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་དཀྲུགས་ནས་གནས་ལུགས་ལ་རྨོངས་པའི་བླུན་པོས་རིགས་བཟང་ངན་སོགས་
Chinese
仅仅是通过正确地安住和了解，以及口头讲解经文等方式，是无法认识到本初的自性的。 哎伙！孩子听着，那唯一的真如，显现为各种各样的现象，是无法指着它说“这就是它的味道”的。 通过习惯于安住于大乐之境的殊胜智慧，从而舍弃一切分别念，就像众生在刚出生时，如孩童、少年般逐渐成熟一样，仅仅是通过习惯而增长。 戏论之念完全止息，能取所取的意念也得以平息。 当“我乃瑜伽士”的显现之慢被斩断时，那便是证悟幻化之自性的殊胜之境。 对于这样的人来说，品尝味道和具有目标的禅定束缚又有什么用呢？没有用的。 一切显现的事物，在本性上都如虚空般在自性中寂静，如果在外境上进行分析和舍弃，又怎么会生起智慧和真如呢？ 因此，万物从一开始就是不生的法身大乐之自性。 今天，由于尊贵的上师的教导，我才如实地证悟了它。 在一切行为中，无论是眼睛所见、耳朵所闻、身体所触、还是意念所想， 同样，无论是吃、闻、游荡于他方、行走、安坐， 还是闲聊和对答，都要明白这一切都是自己的心，并且不会从本初的唯一自性中移动。 谁不迅速地畅饮那如甘露之水般的上师口诀，那能消除众生的痛苦，并以安乐的自性而清凉的甘露呢？ 那些沉溺于浩瀚经论和各种欲望的沼泽中的人，由于缺乏法性的滋润，被口渴所折磨，最终只能在那其中死去。 如果上师没有以方便法门指示，没有给予介绍，那么弟子是无法理解的。 这与生俱来的甘露之味，还能用什么其他方法来指示呢？是无法做到的。 这是由于执着于显现为衡量标准所致。 愚昧之人混淆了二无自性之义，并对实相一无所知，还区分好坏等。
English
Merely by abiding correctly and understanding, and by verbally explaining scriptures, etc., one cannot recognize the primordial nature. Alas, child, listen! That sole suchness, appearing in various forms of phenomena, one cannot point to it and say, "This is its taste." By habituating oneself to the supreme wisdom of abiding in the state of great bliss, thereby abandoning all discursive thoughts, just as beings from the moment of birth, like children and youths, gradually mature, it is merely through habit that it increases. The mind of elaboration is completely ceased, and the mind of grasping and being grasped is also pacified. When the manifest pride of thinking "I am a yogi" is cut off, that is called the supreme realization of the nature of illusion. For such a one, what use is there for tasting flavors and the bondage of meditation with an object? There is none. All things that arise as objects are, in their very nature, like the sky, utterly pacified in their essence. If one analyzes and abandons objects externally, how can wisdom and suchness arise? Therefore, all things are primordially unborn, the nature of the Dharmakaya of great bliss. Today, through the teachings of the glorious lama, I have realized it as it is. In all activities, whether seeing with the eyes, hearing with the ears, touching with the body, or thinking with the mind, similarly, whether eating, smelling, wandering in other places, walking, sitting, or engaging in idle chatter and answering back, one should know that all of this is one's own mind, and one does not move from the single nature of the primordial essence. Whoever does not quickly drink to satisfaction the guru's instructions, which are like nectar, which dispel the suffering of beings and are cool with the nature of bliss, those who wallow in the swamp of vast scriptures and various desires, lacking the moisture of Dharma, tormented by thirst, will only die in that state. If the guru does not indicate the means, does not give the introduction, then the disciple cannot understand it. This co-emergent taste of nectar, how can it be shown by any other means? It cannot be done. This is due to clinging to appearances as a standard. The foolish, confusing the meaning of non-duality and being ignorant of reality, distinguish between good and bad, etc.