Tibetan
དཔལ་ས་ར་ཧས་མཛད་པའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུའི་མཆན་འགྲེལ་གཉུག་མ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་དབྱངས། དཔལ་ས་ར་ཧས་མཛད་པའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུའི་མཆན་འགྲེལ་གཉུག་མ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་དབྱངས། དཔལ་ས་ར་ཧས་མཛད་པའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུའི་མཆན་འགྲེལ་གཉུག་མ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཟག་བྲལ་བདེ་བ་ཆེ། །འོད་གསལ་རང་བཞིན་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གཞོམ་མེད་ན་དཱའི་སྒྲ་ཡིས་འདོམ་མཁས་པ། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་མདའ་སྣུན་ཞབས་ཀྱིས་སྐྱོངས། །འདིར་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་བརྒྱའི་སྤྱི་མེས་དཔལ་ས་ར་ཧ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུ་འདི་ཉིད་འཆད་པ་ལ། ཐོག་མར་མཚན་དོན་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དོ་ཧ་ཀོ་ཥ་གཱི༷་ཏི། བོད་སྐད་དུ། དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུ། ཞེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པའི་གཏེར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མགུར་མ་ཡིན་པས་སོ། །འགྱུར་ཕྱག་ནི། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གྲྭ་ཟུར་མེད་པས་འཇམ་ཞིང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་དཔལ་དུ་གྱུར་ལ། སོ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ལོ་ཙཱ་བས་ བཀོད་པའོ། །གཞུང་དངོས་ནི། དུག་སྦྲུལ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་སྐལ་མེད་རྣམས་ནི། ངེས་པར་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་གཞན་ལ། ཟབ་མོའི་ཆོས་སྤང་བ་སོགས་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མས་དགོད་པའི་ཕྱིར།མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཇིགས་པར་བྱོས་ལ་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་མུ་སྟེགས་པའི་ལུགས་ལ་སྟོན་པ་སྲིད་རལ་ཅན་ཞེས་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྲིད་པ་དང་ཐར་པའི་གཞིར་གྲུབ་པ་རྟག་ཅིང་ཐར་པ་ཞལ་བཞི་པ་ཞིག་འདོད་ལ། དེའི་མདུན་ཕྱོགས་ཚངས་པའི་ཞལ་ནས་གདུལ་བྱ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་ལྟ་བ་བདག་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་རིག་བྱེད་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་བཞིའི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། གཡས་ཕྱོགས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཞལ་ནས། གདུལ་བྱ་རྒྱལ་རིགས་ལ་ལྟ་བ་བདག་གཅིག་པུར་བལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དབྱུག་གུའི་རྩེར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་ལ། རྒྱབ་ཕྱོགས་དབང་ ཕྱུག་གི་ཞལ་ནས་གདུལ་བྱ་རྗེའུའི་རིགས་ལ་ལྟ་བ་བདག་རང་དབང་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ཐལ་གོས་དང་རལ་པ་འཕྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་ཞིང་། གཡོན་ཕྱོགས་ཁྱབ་འཇུག་གི་ཞལ་ནས་གདུལ་བྱ་དམངས་རིགས་ལ་ལྟ་བ་བདག་ནམ་མཁའི་ལྟར་ཁྱབ་པར་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་གཅེར་བུ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལས་མུ་སྟེགས་རིགས་བྱེད་པ་
Chinese
吉祥萨ra哈所著的《多哈藏之歌》的注释，本初金刚之声。 吉祥萨ra哈所著的《多哈藏之歌》的注释，本初金刚之声。 名为吉祥萨ra哈所著的《多哈藏之歌》的注释，本初金刚之声，现存。 那摩 咕噜 班杂 达ra耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र धारा ये，梵文罗马拟音：Namo guru vajra dhāra ye，汉语字面意思：顶礼金刚持上师）。至高不变离垢大乐，光明自性本初俱生。无能摧毁那达之声善于衡量者，成就自在主，愿箭师足下垂佑。此处讲述圣地印度八十成就者之共祖，吉祥萨ra哈大士所著的《多哈藏之歌》。首先是名称的意义：印度语为：多哈 阔夏 嘎义底（藏文：དོ་ཧ་ཀོ་ཥ་གཱི༷་ཏི།），藏语为：多哈藏之歌。因为是象征俱生智慧功德无尽宝藏的道歌。译者的敬礼是：心性俱生之智慧，没有分别念的边际，寂静且成为轮回涅槃二者的光辉，以非凡之义成为青年者，向彼顶礼。这是译师所著。正文是：对于如毒蛇般的无缘之人，必定为了以舍弃深奥之法等过失之垢而嘲笑其他殊胜之人，仅仅见到就应畏惧并舍弃。此外，一般来说，外道之宗认为导师名为自在发髻者，从无始以来，作为轮回和解脱之基础而成立，是常恒且具有四面之解脱者。从其前方梵天之面，为了调伏婆罗门种姓，宣说认为自我常恒之见，以及行为符合吠陀的行为，因此宣说四吠陀之法。从右方帝释天之面，为了调伏刹帝利种姓，宣说认为自我唯一之见，以及在手杖顶端供养等的行为之法。从后方自在天之面，为了调伏吠舍种姓，宣说认为自我具有自主之见，以及灰衣和发髻下垂等的行为之法。从左方遍入天之面，为了调伏首陀罗种姓，宣说认为自我如虚空般遍布之见，以及裸体派等的行为之法。从此，外道立宗者
English
Commentary on the Dohakosa Song by the Venerable Saraha, the Innate Vajra Sound. Commentary on the Dohakosa Song by the Venerable Saraha, the Innate Vajra Sound. This is the Commentary on the Dohakosa Song by the Venerable Saraha, the Innate Vajra Sound. Namo Guru Vajradharaye. Supreme, immutable, uncontaminated, great bliss. Luminous, self-existing, innate, coemergent. Unconquerable, skilled in measuring with the sound of Nada. May the feet of the accomplished master, the archer, protect us. Here, in explaining this Dohakosa Song by the Venerable Great Saraha, the common ancestor of the eighty accomplished ones of India, first, the meaning of the title is: In Indian language: Dohakosa Gita. In Tibetan: Dohakosa Song. Because it is a song that symbolizes the inexhaustible treasure of coemergent wisdom and qualities. The translator's homage is: The very nature of mind is coemergent wisdom. Without the edges of conceptualization, it is peaceful and becomes the glory of both samsara and nirvana. I pay homage to that which has become youthful through extraordinary meaning. This is what the translator has written. The actual text is: Those who are like poisonous snakes, the unfortunates, will surely laugh at other noble beings with the defilement of faults such as abandoning the profound Dharma. One should be afraid and abandon them at the mere sight. Moreover, in general, the non-Buddhist system believes that the teacher, called Sridharalacan, has been established as the basis of existence and liberation from the beginning, is eternal, and is a four-faced liberator. From the face of Brahma in front of him, he teaches the Dharma of the four Vedas in order to subdue the Brahman caste, to view the self as eternal, and to practice in accordance with the Vedas. From the face of Indra on the right side, he teaches the Dharma of viewing the self as the only one, and the practice of offering at the tip of a staff, etc., to subdue the royal caste. From the face of Isvara on the back side, he teaches the Dharma of viewing the self as independent, and the practice of wearing ashes and hanging hair, etc., to subdue the Vaisya caste. From the face of Visnu on the left side, he teaches the Dharma of viewing the self as pervasive like the sky, and the practice of nakedness, etc., to subdue the Sudra caste. From this, the non-Buddhist philosophers
Tibetan
རྣམས། དེ་ཉིད་གཉུག་མ་མི་ཤིག་པའི་བྲམ་ཟེ་ནི། གྱི་ན་བདག་གིས་སྙན་དངགས་མཆོད་སྦྱིན།སྲིད་སྲུང་ངེས་བརྗོད་དེ་རིག་བྱེད་བཞི་དག་ཁ་ཏོན་དུ་འདོན་པ་དང་། ས་དང་ཆུ་ཡིས་ལུས་འཁྲུད་པ་དང་ཀུ་ཤ་ལ་གནས་པ་དང་བྱ་བས་པས་སྒོ་གསུམ་དག་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དང་། ཁྱིམ་ན་གནས་ཤིང་སྦྱིན་བསྲེག་གི་མེ་ལ་བསྲེག་རྫས་ཐུན་མོང་པ་དང་ཐུན་མིན་རང་གི་ལུས་བསྲེགས་ཏེ། ཐར་པ་ལ་ཕན་བའི་དོན་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་ནི། དུ་བས་མིག་ལ་གནོད་པར་རེ་བས་པ་ཁོ་ནའོ། །མུ་སྟེགས་དབྱུག་གུ་ཅན་པ་དག་དབྱུག་གུ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལ་ལེགས་ལྡན་ཏེ་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གཟུགས། ཡབ་དཔའ་གཅིག་དང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་པ་དང་སྲས་དང་བཅས་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པར་སྒྲུབ་ལ། དེ་ཡང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་ངང་པས་བསྟན་པ་ཞེས་ངང་པ་ཁྱོ་ཤུགས་ལྟར་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ལྷན་དུ་སྒྲུབ་སྟེ་གྲུབ་རྟགས་མཐོང་ནས་རང་ལུས་དེའི་སྟེང་དུ་མཆོངས་ཏེ་ལུས་དོར་བས་ཐར་པར་འདོད་པ་སོགས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དམན་པ་དག ཆོས་དགེ་བ་དང་ཆོས་མིན་མི་དགེ་བའི་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་པར་ཐ་མལ་པ་དང་མཉམ་ ཞིང་། ལམ་དེས་ཐར་པར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ནི་ལོག་པའི་ལམ་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་གོལ་བའོ། །ཐལ་གོས་པ་རྣམས། ཨེ༷་རའི་སྟེ་རོ་བསྲེག་པ་སོགས་ཀྱི་ཐལ་བས་ལུས་ལ་བྱུགས་ནས་སུ། མགོ་ལ་རལ་པའི་ཁུར་བུ་སྟེ་སྐྲ་རིང་པོར་བྱས་པ་ཁུར་བར་བྱེད་ཅིང་། ཁྱིམ་དུ་ཚིལ་ཞུན་གྱི་མར་མེ་བཏང་ནས་གནས་པ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་འདུག་ནས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་དང་། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་མིག་བཙུམས་ཏེ་རླུང་དྲག་ཏུ་བཙིར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྙིང་ཅུང་ཟད་འཕར་བའི་སྒྲ་ཨ་ཧཾ་དུ་འོང་བ་དེ་སློབ་མ་ལ་ཉན་དུ་བཅུག་ནས། དེའི་རྣ་བར་ཤུབ་ཤུབ་ཀྱིས་ཨ་ཧཾ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དེས་བདག་ངོ་སྤྲོད་པ་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བསླུ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཁྱོ་ཞེས་ཐབས་མེད་པ་དང་སྒྲ་ཞེས་ཤེས་རབ་མེད་པའི་ལམ་འདི་འདྲ་གཞན་ལ་སྟོན་ཅིང་། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་རྣམས་བསྐུར་ཞིང་ཡོན་བདག་ལ་བླ་མའི་ཡོན་རྣམས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཁྱོད་ནི་གཞན་བསླུ་བའི་ཕྱིར་ངན་འགྲོར་གཞོལ་བ་ཁོ་ནའོ། །གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འདོད་པས་སེན་མོ་རིང་ཞིང་ལུས་ལ་དྲི་མས་གཡོགས་པ་དང་། གོས་དང་བྲལ་བར་གཅེར་བུར་རྒྱུ་ཞིང
Chinese
那些。那本性不灭的婆罗门是，说我以诗歌供养，以守护政权而肯定地说，念诵四吠陀，用土和水洗身，住在吉祥草上，想用行为做三门，住在家里，在火祭的火中烧共同和不共同的自己的身体，做对解脱无益的火祭，这只是期望烟会伤害眼睛。外道持杖者依靠一根、两根、三根杖，认为那是吉祥的，即大自在天的形象。修持父勇士一人，父与母二人，以及与儿子一起的主眷三尊。而且，修持神父神母各异，以及说天鹅所教，如天鹅夫妇般一同修持神父神母，见到成就的征兆后，跳到自己身体上舍弃身体，认为可以解脱等等的低劣苦行。不了解佛法善与非佛法恶的区别，与普通人一样，认为通过那条道路可以走向解脱的那些人，是误入了虚假的邪道。涂灰者，用艾（藏文：ཨེ༷་རའི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）即焚烧尸体等的灰涂抹身体，头上做发髻，即把长头发做成发髻，在家里点燃油灯而住，绘制遍入天和自在天的坛城，为了修持它，坐在有权势者的位置上摇铃，为了给他人灌顶，在坛城的中央结跏趺坐，闭着眼睛，用猛烈挤压气息的力量，让心脏稍微跳动的声音发出“阿హం”（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）的声音，让弟子听，然后在他的耳朵边小声地说“阿హం”（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）的声音，以此来介绍自己等等，以此来欺骗人们。那是“khyo”即无方便和“sgra”即无智慧的这样的道路教给他人，授予自在天的权力，并从施主那里接受上师的供养，你只是为了欺骗他人而堕入恶趣。裸体派认为通过苦行可以解脱，所以指甲很长，身体被污垢覆盖，不穿衣服而裸体行走
English
Those. Those Brahmins whose nature is indestructible are those who say, "I offer with poetry," who affirm by protecting the government, who recite the four Vedas, who wash their bodies with earth and water, who dwell on kusha grass, who think to do the three doors with actions, who dwell in their homes and burn common and uncommon parts of their own bodies in the fire of sacrifice, who perform meaningless sacrifices that do not benefit liberation, hoping only that the smoke will harm their eyes. The heretical staff-bearers rely on one, two, or three staffs, considering it auspicious, that is, the form of the Great Lord Ishvara. They practice the solitary Father Hero, the dual Father and Mother, and the Principal Retinue of Three including the Son. Moreover, they practice the Father and Mother deities separately, and as taught by the swan, like a swan couple, they practice the Father and Mother deities together, and upon seeing signs of accomplishment, they leap onto their own bodies and abandon them, thinking they can be liberated, and so forth, with inferior asceticism. Not knowing the difference between Dharma virtue and non-Dharma non-virtue, they are like ordinary people, and those who think they can go to liberation through that path are straying into the false, wrong path. The ash-wearers smear their bodies with ash from burning corpses, etc. (Tibetan: ཨེ༷་རའི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ), make a hair knot on their heads, that is, make long hair into a knot, dwell in their homes lighting oil lamps, draw mandalas of Vishnu and Ishvara, and in order to practice them, sit in the position of the powerful and ring bells. In order to empower others, they sit in the center of the mandala in the lotus position, close their eyes, and with the force of violently squeezing their breath, make the sound "Ahaṃ" (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: Ahaṃ, Literal Chinese meaning: I) come from the slightly beating heart, let the disciples listen, and then whisper in their ears the sound "Ahaṃ" (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: Ahaṃ, Literal Chinese meaning: I), using this to introduce themselves, and so forth, deceiving people in this way. That is, teaching others such a path of "khyo," which means without method, and "sgra," which means without wisdom, bestowing the powers of Ishvara, and receiving the offerings of the guru from the patrons, you are only falling into the lower realms in order to deceive others. The naked ones think they can be liberated through asceticism, so their nails are long, their bodies are covered with dirt, and they wander naked without clothes.