Tibetan
་རྗེའི་གྲུབ་མཐར་སྨྲ། །སྣོད་བཅུད་དག་པའི་རྟེན་བརྟེན་པར། །མིན་ནོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བཞིན་དུ། །ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་སྒོམ་པ་གང་། །འགལ་འདུའི་རང་རྟགས་ངོམས་པ་ལ། །ལམ་དེ་ལམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཉིད། །སོལ་བ་བཀྲུས་པས་མི་དཀར་བཞིན། །མིན་ཡང་ཡིན་སྙམ་བཅོས་སྒོམ་གྱིས། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་ནི། །བདེན་སྟོང་ངེས་ཤེས་ མེད་བཞིན་དུ། །མུ་སྟེགས་ཉི་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས། །སྣང་བ་སྤངས་པས་སྟོང་པ་སོགས། །བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བར་འགྱུར། །བྱ་སྤྱོད་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ལ། །ལྟ་བའི་མཐོ་དམན་མེད་གྱུར་ན། །སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་རྟོགས་པ་ཡི། །ལྟ་བ་གདེང་དུ་གྱུར་བཞིན་དུ། །བདག་དང་ལྷ་ལ་བཟང་ངན་དང་། །གཙང་དང་མི་གཙང་སོ་སོར་ནི། །མ་མཐོང་བཞིན་དུ་དབྱེ་བ་ནི། །རང་གིས་རང་ལ་གནོད་པར་ཟད། །ཡང་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་བཞིན། །བླང་དོར་ཉིད་དུ་ཞེན་བཞིན་དུ། །བླ་མེད་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཤ་ཆང་སོགས། །བླང་དོར་མཉམ་པ་ཉིད་སྤྱོད་པ། །མ་རྟོགས་ཐོ་ཅོའི་སྤྱོད་པ་ཞེས། །སྨད་པར་གྱུར་པ་དེ་མིན་ནམ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གནས་ལུགས་དོན། །མཐོང་བའི་ངེས་ཤེས་ལྟ་བར་བརྗོད། །ལྟ་བས་ཇི་ལྟར་ཐག་བཅད་པ། །དེ་བཞིན་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པས་སྐྱོང་། །ཐེག་པ་ལྟ་བའི་མཐོ་དམན་གྱིས། །འབྱེད་ཕྱིར་དགུར་མ་ངེས་ཤེས་ན། །ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་དམའ་ཤོས་ནས། །མཐར་ཕྱིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་བར། །སྡེ་ཚན་དགུ་ཡི་གྲངས་སུ་ནི། །འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་ཕྱིར་ཏེ། །ཐེག་པ་མཐོ་དམན་མང་ཡོད་ཀྱང་། །གསུམ་སོགས་དགོས་པས་བཞག་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྟོབས་འཕེལ་བ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་རྣམས། །དག་དང་མ་དག་སོ་སོར་མཐོང་། །དེ་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་གཞི། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས། །ལམ་དེ་ཇི་བཞིན་གོམས་པ་ལས། །སྐུ་གཉིས་ ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། ༈ །ཆུ་གཅིག་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ལ། །མི་གཅིག་དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཚེ། །ལ་ལས་ཐུན་མོང་བལྟ་བྱ་དེ། །ཆུ་ཡིན་དེ་མཐོང་ཡུལ་ཅན་རྣམས། །ཀུན་ཀྱང་ཚད་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། །ཆུ་ལ་རང་བཞིན་འགའ་ཡོད་ན། །ཚད་མ་ཚད་མིན་མི་སྲིད་ཅིང་། །སོ་སོའི་ཡུལ་སྣང་ཐུན་མིན་ན། །ཀ་བུམ་མཐོང་བའི་བློ་བཞིན་དུ། །ཐུན་མོང་བལྟ་བྱ་མི་སྲིད་འགྱུར། །ལ་ལས་རླན་གཤེར་ཙམ་ཡིན་ཟེར། །ཐུན་མོང་སོ་སོར་རླན་གཤེར་ཙམ། །མ་ལོག་ཡོད་ན་རླན་གཤེར་ལ། །མི་གཅིག་མཐོང་སྣང་མང་བྱུང་ཞིང་། །གཅིག་མཐོང་གཅིག་ལ་མེད་པ་ཡི། །ཆུ་དང་རྣག་སོགས་ག
Chinese
宣说至尊的宗派，对于清净的器情世界之所依，一边想着“不是”，一边又修着“是”的禅定，在炫耀矛盾的自性时，那条道路仅仅是道路的影像。如同用煤炭洗涤也不会变白一样，即使不是，也想着“是”的虚假禅修，如果能够获得果实，那么在没有证悟真谛空性的情况下，外道日轮派的人们，通过舍弃显现而修空性等，也能断除烦恼了。在事续、行续、无上瑜伽续中，如果没有见解的高低之分，在对显现和有寂等净的体性证悟成为定解的同时，对于自和他者、天和非天的好坏，以及清净和不清净各自，在没有见到差别的情况下进行区分，那完全是自己损害自己。或者像下部四续一样，执着于取舍，无上瑜伽的结合解脱，肉酒等，行取舍平等性，这不是未证悟的胡言乱语之行而被呵责吗？如何如何见到实相之义，就称为见解的定解。以见解如何确定，就以禅修和行为来守护。如果不确定乘的见解有高低之分，因此分为九类，那么从佛教的最低宗派到究竟的金刚顶乘，都有安立为九个部类的理由。虽然乘有高低之分，也有很多，但因为需要三个等，所以这样安立。因此，内在的智慧力量，如何如何增长力量，就那样那样地将器情世界，见到清净和不清净的各自显现。因此，显空无别的基础，以二谛无别的方式证悟，从如是串习那条道路中，获得二身双运的智慧。 当一条河流在不同众生眼中，显现为不同的事物时，有些人说，共同观看之物是水，所有看到水的人，都是量士夫。如果水有某种自性，就不会存在是量和非量，如果各自的境相不是共同的，就像见到柱子和瓶子的心一样，共同观看之物就不可能存在。有些人说仅仅是湿润，如果共同和各自的湿润没有改变，那么对于湿润，一个人会出现多种不同的显现，对于一个人所见，另一个人却没有，比如水和脓等。
English
Speaking of the supreme lineage, while relying on the pure vessel and essence, while thinking "it is not," and meditating on "it is," when flaunting the nature of contradiction, that path is merely an image of the path. Just as washing coal will not make it white, even if it is not, if one can attain the result through false meditation thinking "it is," then without realizing the definitive understanding of emptiness, the Tirthika solar practitioners, by abandoning appearances and meditating on emptiness, etc., could eliminate afflictions. In Kriya, Charya, and Anuttara Tantras, if there is no distinction between high and low views, while the realization of the equality of appearance and existence becomes conviction, regarding the good and bad of oneself and others, gods and non-gods, and the purity and impurity of each, distinguishing them without seeing the difference is simply harming oneself. Or, like the lower four tantras, clinging to acceptance and rejection, the union and liberation of Anuttara Yoga, meat and alcohol, etc., practicing the equality of acceptance and rejection, isn't that criticized as the conduct of ignorant babbling? How one sees the meaning of reality is called the definitive understanding of the view. How the view determines, so one cultivates through meditation and conduct. If one is not certain that the views of the vehicles have high and low distinctions, and therefore divides them into nine categories, then from the lowest Buddhist school to the ultimate Vajra Peak Vehicle, there is a reason to establish them as nine divisions. Although there are many vehicles with high and low distinctions, they are established because three, etc., are needed. Therefore, the power of inner wisdom, how it increases, so the vessel and essence are seen as pure and impure respectively. Therefore, the basis of the inseparability of appearance and emptiness is realized in the manner of the inseparability of the two truths. From familiarizing oneself with that path, one attains the wisdom of the union of the two bodies. When a single river appears as different things to different beings, some say that the common object of observation is water, and all those who see water are valid cognizers. If water has some inherent nature, there would be no valid and invalid cognizers, and if the appearances of each object are not common, like the mind seeing a pillar and a vase, a common object of observation would not be possible. Some say it is merely moisture. If the common and individual moisture does not change, then for moisture, one person would have many different appearances, and what one person sees, another does not, such as water and pus, etc.