Tibetan
དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུས། །འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། །ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། །ངེས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཤན་འབྱེད་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་དྲི་མེད་ཚད་མ་ཡིན། །དེས་དྲངས་པ་ ཡི་ངེས་ཤེས་ཀྱི། །ལམ་ནས་ཡིན་ལུགས་གཤིས་ཕེབ་པའི། །མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ། །ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་དེ། །འདི་དང་ལྡན་ན་ཟུང་འཇུག་གི། །གོ་འཕང་ཚེ་འདིར་སྟེར་བའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོའང་ཡིན། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་ལུགས་ལྟར་ན། །བླ་མེད་ཚིག་དབང་ལམ་འདི་ནི། །ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ཡིན་མོད་ཀྱི། །ལོགས་སུ་ཐེག་པར་མ་བཞག་ཀྱང་། །དཔེར་ན་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བཞེད་པ་བཞིན། །བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེའི་ནང་ནས་ཀྱང་། །དབང་བཞིའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་། །རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པ་འདི། །རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་མཐིལ། །ལན་གྲངས་བཅུ་དྲུག་བཞུས་པའི་གསེར། །ཤིན་ཏུ་དག་པ་དེ་བཞིན་དུ། །ཐེག་གཞན་གྲུབ་མཐས་དཔྱད་པ་ཡིས། །ཇེ་བས་ཇེ་དག་འདིར་མཐར་ཕྱིན། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དྲི་མེད་ཀྱིས། །ཚད་མས་འདི་དོན་གྲུབ་པའི་ཚུལ། །རྒྱུད་དང་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཀུན་དང་། །ཆོས་བཟང་རིགས་པས་རྣམ་དཔྱད་ལ། །བསམ་ན་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས། །མི་འཕྲོག་ཤེས་རབ་སྨིན་པར་བྱེད། །འོན་ཀྱང་ལྟ་བའི་དངོས་གཞི་ནི། །སྣང་སྟོང་ཕྱོགས་རེར་འཛིན་པ་སོགས། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །འདི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། །བརྗོད་མིན་བརྗོད་བྱར་བྱས་པའི་ཕྱིར། །མཁས་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་དང་འགལ། ། གང་ཕྱིར་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །སྣང་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་སླད་མ་དག་པའི། །སེམས་ལས་འདས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །འདི་ལ་ཀ་དག་སྟོང་པའི་ཆ། །གཏན་འབེབས་ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བ་དང་། །ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རང་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ། །ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར། །ཡིད་ཆེས་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གཉིས། །གཉིས་ཀའང་སོ་སོར་དབྱེར་མེད་དེ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་གི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ན་མི་ཤིགས་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཏི་ལ་ཀ་ཞེས་པ། །འདི་དང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ། །འདིར་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བོར་བསྟན། །རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེའི་མན་ངག་རེར། །མཁས་གྲུབ་སོ་སོའི་ཉམས་བཞེས་པས། །ཕྱག་ཆེན་ལམ་འབྲས་ཞི་བྱེད་དང་། །ཟུང་འཇུག་དབུ་མ་ཆེན་པོ་སོགས། །མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་གྲགས། །དོན་ལ་སེམས་ལས་འདས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཕྱིར་ཀུན་ཀྱང་མཉམ། །སངས་རྒྱས་གྲུབ་ཐོབ་དགོངས་པ་ནི། །གཅིག་ཅེས་མཁས་ཀུན་མགྲིན་གཅིག་སྨྲ། །ལ་ལས་རང་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཕྱག་ཆེན་སོགས་ལས་འཕགས་སོ་ཟེར། །མ་རྟོགས་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་མེད། །རྟོགས་ན་དགོངས་པ་གཅིག་པ་ལ། །རིགས་པས་འཐད་པའི་དབྱེ་བ་མེད། །དེ་བཞིན་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །བཞི་པའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀུན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་དབྱེ་བ་མེད། །འོན་ ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འབྱུང་གནས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་སྡེ་ལ། །སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེས་ཕྱེ་བའི། །ཟབ་རྒྱས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གནད། །མན་ངག་ཐོར་བུའི་ཉམས་ལེན་པ། །གཞན་ལ་མ་གྲགས་མང་ཡོད་པར། །ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ཅི་དགོས། །དེ་ལ་རྫོགས་ཆེན་མཐར་ཐུག་པ། །ཟབ་ཞི་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་ཡང་། །འདིར་ནི་གནས་སྐབས་ལམ་དག་ཏུ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དང་རྗེས་མཐུན་པ། །དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཟུང་འཇུག་རྣམས། །རི་མོར་བྲིས་པའི་ཟླ་བ་དང་། །ཆུ་ཟླ་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་བཞིན། །རིམ་པས་གཅིག་གིས་གཅིག་འདྲེན་པས། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གང་། །རང་གི་བློ་ནུས་དང་བསྟུན་ཏེ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡོད་ཉིད་ཕྱིར། །དཔེར་ན་འཕགས་ལམ་ཡེ་ཤེས་གང་། །ཐོབ་ཕྱིར་རྗེས་མཐུན་བསྒོམ་པ་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །མངོན་སུམ་གཏན་ལ་ཕེབ་པ་ན། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཀུན། །ངེས་པར་ནུབ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་མཐོང་། །དེ་ཕྱིར་སྐབས་ཤན་མ་ཕྱེད་པར། །འཛིན་སྟངས་ཡོད་མེད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ། །སྨྲ་ལ་སྐྱོན་དང་ལེགས་ཆ་སྟེ། །ཟླ་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་བཞིན་དུ་གནས། །འདི་ནི་ངེས་པའི་ལུང་བཞིན་དུ། །རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། ༈ །བདེན་པ་གཉིས་ལས་གང་གཙོ་ན། །ཁ་ཅིག་དོན་དམ་གཙོ་ཆེར་འདོད། །ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཞེས། །སྤང་བྱར་རྟོགས་ཤིང་དོན་དམ་པ། །མ་འཁྲུལ་ཡིན་པས་དོན་ དམ་དེར། །ལྟ་བ་རྣམ་དག་ཡིན་ནོ་ཟེར། །ཀུན་རྫོབ་མ་འཁྲུལ་བདེན་གྱུར་ན། །དོན་དམ་སྟོང་པར་མི་རུང་ཕྱིར། །དེ་སྐད་དུ་ནི་གསུངས་མོད་ཀྱི། །ཀུན་རྫོབ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །དོན་དམ་འགའ་ཡང་མི་གྲུབ་སྟེ། །དེ་གཉིས་ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་ཉིད། །བརྟག་བྱའི་དངོས་ལ་མ་བརྟེན་པར། །དེ་ཡི་དངོས་མེད་ཡོད་མིན་ཏེ། །དེས་ན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །གཉིས་ཀ་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་མཚུངས། །གལ་ཏེ་སྟོང་པར་ཞེན་པ་དེས། །སྣང་བ་རྣམ་པར་བཅད་གྱུར་ན། །སྟོང་པ་རྟེན་
Chinese
无垢之因，获得双运智慧果。确立见地，成办决定之宗义。辨别各别自证之，无垢智慧是量。由彼所引导之，定解之道，实相安住之，等持智慧为何，大乘道之本体彼，与此相合则双运之，果位此生赐予故，是乘亦是大。依四续部之规，无上语灌此道乃，虽是究竟智慧然，未另立为乘然，譬如平等性智身，发挥而宣说之，吉祥时轮中，如许续之究竟般。无上续部之中亦，四灌之道之智慧何，发挥而宣说此，是诸续部之意髓。十六炼制之金，如极清净彼一般，以他乘宗义观察之，越发清净于此至究竟。是故以无垢智慧之，量成立此义之理，续与意趣释一切与，善法理智作辨析，思之则超离魔境，成熟不夺智慧。然见地之本体乃，执著显空各一边等，于心与心生之行境中，示此义者乃，以不可说为所说故，与智者之意相违。 何故阿底瑜伽乃，显空不可思议之，智慧是故不净之，超离心者唯故。于此本来清净空性之分，决定妥噶见与，任运身与智慧之，自性决定之时，内明童瓶身，信解光明妥噶二者，二者亦各别无异，本来清净任运之，双运大智慧唯。于其他续部中不坏之，智慧名谛洛迦者，与此唯名称之异，于此乃极明显宣说。大圆满心部之诀窍中，以各别智者成就者之修持，大手印道果息解与，双运中观大等，名称。
English
Through the cause of being without stain, the fruit of union-wisdom is attained. Establishing the view and, accomplishing the definitive tenet. Discriminating and individually realizing, stainless wisdom is valid. That which is led by it, the path of definitive understanding, the abiding nature of reality, whatever samadhi-wisdom is, that is the essence of the Mahayana path. If one possesses this, then the state of union, is bestowed in this life, therefore it is a vehicle and also great. According to the tradition of the four tantras, this path of the unsurpassed word empowerment, although it is the ultimate wisdom, it is not separately established as a vehicle. For example, the body of equality wisdom, which is explained by elaborating on it, in the glorious Kalachakra, like the ultimate of the tantra is asserted. Even within the unsurpassed tantras, whatever wisdom of the path of the four empowerments, is explained by elaborating on it, this is the essence of the intention of all the tantras. Gold refined sixteen times, just like that which is extremely pure, by examining it with other vehicle tenets, it becomes more and more pure and reaches its culmination here. Therefore, with stainless wisdom, the way this meaning is established by valid cognition, all the tantras and intention commentaries, and by analyzing good Dharma with reason, thinking about it transcends the realm of demons, and ripens the unrobbed wisdom. However, the essence of the view is, holding onto appearance and emptiness as separate sides, etc., in the realm of experience of mind and mental events, showing this meaning is, because the unspeakable is made the object of speech, it contradicts the intention of the wise. Why is Ati Yoga, the wisdom of appearance and emptiness that is inconceivable, therefore, it is only beyond the impure mind. In this, the aspect of originally pure emptiness, deciding the Trekchö view, and when deciding the nature of spontaneously present body and wisdom, in the inner clear youthful vase body, believing in the two, luminosity and Tögal, both are individually inseparable, it is only the great wisdom of originally pure spontaneous union. In other tantras, the indestructible, wisdom called Tilaka, is only a different name from this, here it is explained very clearly. In the instructions of the Dzogchen Semde, through the practice of individual scholars and siddhas, Mahamudra, Lamdre, Shiche, and union Madhyamaka great, etc., names.
Chinese
以各自不同的名称而闻名。实际上，由于是超越心的智慧，所以一切都是平等的。诸佛和成就者的意旨，所有智者都异口同声地说是一。有些人说自己的宗派是大圆满，比大手印等更高超。如果未证悟，就没有道的名称；如果证悟，对于意旨相同者，没有以理智成立的差别。同样，所有无上续部的第四灌顶之智慧，在大圆满中没有差别。然而，所有这些的来源，大圆满续部中，以心部、界部、口诀部所分的，甚深广大的殊胜要点，以及口诀零散的修行者，有许多不为他人所知的，说这是特点有何必要？因此，大圆满的究竟，深寂光明无为法，即使是佛陀的智慧，在这里，在暂时的道上，与该智慧相符的，譬喻和意义的结合，如画中的月亮，水中的月亮，天空中的月亮一样，依次一个引导一个，自生无漏的智慧，根据自己的智慧能力，进行修持是必然的。例如，为了获得圣道智慧，而修持与之相应的法门一样。法性双运大智慧，当现量确定时，所有以分别念执着的见解，必定消失而见到离戏。因此，如果不区分场合，在执着有无的某一方面，说好说坏，就像月亮的盈亏一样。这就像确定的圣言一样，是通过理性的方式成立的。༈ 从二谛中哪个更重要呢？有些人认为胜义谛更重要，认为世俗是虚假的显现，认为应该断除，而胜义谛是不虚假的，因此胜义谛的见解是完全清净的。如果世俗不虚假而成为真实，那么胜义就不可能是空性。虽然是这样说的，但是断除世俗的彼岸，什么胜义也不能成立，因为二者是方便和方便所生。不依赖于所观察的事物，它的无事物是不存在的。因此，事物和非事物，二者都同样是依赖关系。如果执着于空性，完全断绝了显现，那么空性
English
are known by their respective names. In reality, since it is wisdom beyond mind, all are equal. The intention of Buddhas and Siddhas, all wise ones say with one voice is one. Some say that their own tradition is the Great Perfection, superior to Mahamudra and so on. If not realized, there is no name of the path; if realized, for those with the same intention, there is no difference established by reason. Likewise, all the wisdom of the fourth empowerment of all the unsurpassed tantras, there is no difference in the Great Perfection. However, the source of all of these, in the Great Perfection tantra, the profound and vast special points divided by the Mind Series, Space Series, and Instruction Series, and the practitioners of scattered instructions, there are many unknown to others, what need is there to say that this is a special characteristic? Therefore, the ultimate of the Great Perfection, the profound, peaceful, luminous, uncompounded, even if it is the wisdom of the Buddha, here, on the temporary paths, in accordance with that wisdom, the union of example and meaning, like the moon painted in a picture, the moon in water, the moon in the sky, one leading another in sequence, whatever self-arisen, uncontaminated wisdom, according to one's own intellectual ability, it is certain that there is practice. For example, just as one cultivates in accordance with the path to attain the wisdom of the noble path. The great wisdom of the union of Dharmata, when directly established, all views clinging to conceptual thought, will surely disappear and see freedom from elaboration. Therefore, without distinguishing the occasion, on one side of clinging to existence or non-existence, to speak of good or bad, is like the waxing and waning of the moon. This, like the definitive scripture, is established by the method of reason. ༈ Which of the two truths is more important? Some think that the ultimate truth is more important, thinking that the conventional is a false appearance, thinking that it should be abandoned, and that the ultimate truth is not false, therefore the view of the ultimate truth is completely pure. If the conventional is not false and becomes true, then the ultimate cannot be emptiness. Although it is said that way, beyond abandoning the conventional, no ultimate can be established, because the two are means and what is produced by means. Without relying on the object to be examined, its non-object does not exist. Therefore, object and non-object, both are equally dependent relationships. If clinging to emptiness, completely cuts off appearance, then emptiness