Tibetan
་པ་ལ། །དོན་དུ་བཟང་ངན་ཡོད་མ་ཡིན། །བཟང་ངན་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་དུ། །རྟོགས་པ་ངེས་ཤེས་བཟང་པོ་ཡིན། །ངེས་ཤེས་བཟང་པོས་འཁོར་བ་འདི། །སྤངས་ནས་མྱང་འདས་མ་བསྒྲུབས་པས། །འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཚིག་གི་དོན། །མི་འགལ་ལམ་གྱི་གལ་མདོ་སྟེ། །ལྟ་སྤྱོད་མན་ངག་གནད་གསང་འདི། །དཔྱད་དེ་དོན་གྱི་རོ་མྱོངས་ཤིག །བར་དུ་དཔྱད་འཇོག་སྤེལ་དགོས་ཏེ། །དཔྱད་ན་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང་། །མ་དཔྱད་ཐ་མལ་ཞེན་གྱུར་ཚེ། །དཔྱད་ཅིང་དཔྱད་ཅིང་ངེས་ཤེས་དྲང། །ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ན་དེ་གའི་ངང་། །མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ངེས་ཤེས་དང་ནི་སྒྲོ་འདོགས་ཡིད། །ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དཔྱད་པས་སྒྲོ་འདོགས་སུན་བྱུང་བས། །ངེས་ཤེས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ། །ཐ་མར་དཔྱད་པས་མ་དྲང་ཀྱང་། །ངེས་ཤེས་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ན། །དེ་གའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ལས། །དཔྱད་པས་གྲུབ་ཟིན་བསྒྲུབ་ཅི་དགོས། །ཐག་པར་སྦྲུལ་མེད་རྟོགས་པ་ན། །ངེས་ཤེས་དེ་གས་སྦྲུལ་འཛིན་ལྡོག །ད་རུང་སྦྲུལ་ནི་མེད་དོ་ཞེས། །ཡང་ཡང་དཔྱད་ཟེར་བླུན་མིན་ནམ། །འཕགས་ལམ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ཚེ། །ད་རུང་དཔྱོད་པས་མི་བསྒོམ་སྟེ། །མངོན་སུམ་རྟོགས་ལ་རྒྱུ་མཚན་གྱི། །ཡིད་དཔྱོད་སྦྱོར་བ་ཅི་ཞིག་དགོས། ། གལ་ཏེ་དཔྱད་པ་དང་བྲལ་ཚེ། །དོན་མཐོང་རྟོགས་པ་མི་འགྲུབ་ན། །འཕགས་དང་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །འཇིག་རྟེན་གནོད་མེད་ཤེས་པ་ཡིས། །བཟུང་རྣམས་ཁྱོད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ཉིད་དུ་ཐལ་ཏེ་དེ་དག་ནི། །རྟོགས་ཟིན་ཡིན་ཕྱིར་དེ་དག་ལ། །རང་དུས་དཔྱད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོར། །འདི་དང་འདིའོ་སྙམ་པ་ཡི། །དམིགས་གཏད་དཔྱོད་པ་སྐབས་མི་ཐོབ། །གང་ཚེ་དཔྱོད་པའི་མཚན་འཛིན་དེས། །དར་གྱི་སྲིན་བུ་ཇི་བཞིན་དུ། །རྟོག་པ་དེ་ཡིས་དེ་བཅིངས་ནས། །ཡང་དག་དོན་ཇི་བཞིན་མི་མཐོང་། །ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདིས་ནི། །ཡིན་ལུགས་སྒྲིབ་པའི་སྨག་བསལ་ཚེ། །གཉུག་མ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ངང་། །དེ་ཉིད་མ་ནོར་མཐོང་བ་གང་། །སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སེམས་བྱུང་ཤེས་རབ་ག་ལ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཡུལ་ནི་འདིའོ་ཞེས། །རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་དེར་རྟོག་ལ། །གང་ཕྱིར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་། །སྣང་སྟོང་རེ་རེ་གང་དུའང་། །མི་དམིགས་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དཔྱད་པས་དྲངས་བ་ཡི། །ངེས་ཤེས་མཆོག་ལ་མཉམ་བཞག་པའི། །ཤེས་རབ་
Chinese
巴拉。 究竟好坏实无有， 无有好坏平等中， 证悟定解最为佳。 定解妙善此轮回， 舍弃不求证涅槃， 似有相违语句义， 不违正道之关要。 见修行诀窍秘密， 详察体味意义味。 期间观察修持需轮换， 观察生起定解故， 不观平凡执着时， 观而复观引生定。 生起定解彼之时， 不散专注一境修。 定解与彼增益心， 互相相违之故也， 以观遣除增益故， 定解更上而更增。 终时虽未以观引， 定解自然生起时， 安住于彼之自性， 观已成就何须观？ 绳上无蛇证悟时， 定解彼时蛇执消。 今仍蛇是不存在， 再说细察岂非愚？ 圣道证悟现前时， 无需再以观修持， 现量证悟以理智， 心观作意何需用？ 若离观察之时， 见义证悟不成者， 圣者胜者之智慧， 世间无害知识所， 执持诸法于汝颠？ 定成彼等彼等乃， 已证悟故于彼等， 自时无有观察故。 远离四边戏论之， 定解殊胜之面前， 此与此乃如是想， 设立对境观察无机会。 何者观察之相执， 如似蚕虫之自缚， 分别彼者缚彼故， 如实真义不能见。 定解殊胜此者乃， 遣除是理之障蔽时， 本初意义光明中， 彼性无谬见者何？ 各各自己之智慧， 心生妙慧岂能是？ 妙慧所缘是此也， 如是分别于彼思， 何故所缘与能缘， 以及显空之各个， 无所缘念平等慧， 心与心所生起之， 体性之中不住也。 是故以观所引生， 定解胜妙而修持， 智慧
English
Pala. Ultimately, there is no good or bad, In the equality of no good or bad, Realization and definite understanding are the best. With excellent definite understanding, this cycle of existence, Having abandoned it, one does not seek to attain Nirvana, Like contradictory words, The key point of the non-contradictory path. Examine and taste the essence of the view, practice, instructions, and secret points. In between, examination and placement need to be alternated, Examination will give rise to definite understanding, If one does not examine, one becomes attached to the ordinary, Examine and examine again to draw out definite understanding. When definite understanding arises, in that very state, Without distraction, cultivate single-pointedness. Definite understanding and the mind that imputes, Are mutually contradictory, By examining, imputations are refuted, Definite understanding increases more and more. Finally, even if definite understanding is not drawn out by examination, When definite understanding arises naturally, Rather than placing it in that very state, Why examine what has already been accomplished? When one realizes that there is no snake on the rope, That definite understanding reverses the grasping of the snake. Saying again, "There is no snake," is it not foolish to examine again and again? When the realization of the noble path becomes manifest, One does not cultivate it by examining again, For manifest realization, what need is there for reasoning, Mental examination, or application? If one is separated from examination, The realization of seeing the meaning will not be accomplished, The wisdom of the noble ones and victors, And the harmless knowledge of the world, What is upside down for you in holding onto phenomena? It is definitely the case that they, Have already realized, therefore for them, There is no examination at their own time. In the face of the special definite understanding that is free from the elaboration of the four extremes, There is no opportunity to examine with a focus, thinking, "This is this." When that grasping of characteristics of examination, Like a silkworm, That thought binds it, One does not see the true meaning as it is. When this special definite understanding, Dispels the darkness that obscures suchness, In the clear light of the original meaning, Whatever sees that unerroneously, Is each one's own wisdom, How could it be mental wisdom? Wisdom's object is this, Discriminating and thinking about it, Because the object and the subject, And each of appearance and emptiness, This equal wisdom that does not focus on anything, Does not abide in the nature Of mind and mental factors. Therefore, the wisdom Of placing equanimity on the supreme definite understanding That is drawn out by examination