Tibetan
ཞི་དེ་གང་། །གཞན་ཡང་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པར། །རླན་གཤེར་གཞི་རུ་ག་ལ་འགྱུར། །རླན་གཤེར་ཆུ་དང་གཅིག་ཡིན་ན། །རྣག་སོགས་ཉིད་དུ་སྣང་མི་རུང་། །ཆུ་ལ་སོགས་ལས་ཐ་དད་དུ། །རླན་གཤེར་ཅི་ཡང་དམིགས་པ་མིན། །མི་གཅིག་མཐོང་སྣང་སོ་སོ་ལ། །ཐུན་མོང་བལྟ་བྱ་མི་སྲིད་ཅིང་། །ཐུན་མོང་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་ལ། །སོ་སོར་སྣང་བ་མི་སྲིད་ཕྱིར། །ལྟོས་ནས་བཞག་པ་ཙམ་ཞིག་ལས། །དཔྱད་པའི་གཞི་ཞིག་ཁས་ལེན་ན། །གནས་ལུགས་ཡིན་པར་གྲུབ་དགོས་པས། །གང་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་མི་འཐད་ཉིད། །ཐུན་མོང་བལྟ་བྱ་མེད་གྱུར་ན། །སེམས་ཙམ་བཞིན་དུ་ཡུལ་མེད་པར། །ཤེས་ཉིད་ཡུལ་དུ་ཁས་ལེན་དགོས། །དེ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡུལ་མེད་བཞིན་ དུ་འཛིན་པ་ཡང་། །དོན་ལ་མེད་པར་འདྲ་བ་ལ། །ཟུང་འཛིན་གཉིས་པོའང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །སྣང་བར་མཉམ་ཕྱིར་གང་སྣང་བ། །དེ་ལ་བརྟགས་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས། །ཡོད་མེད་ཕྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། །ཡུལ་སྣང་ཡོད་ཀྱང་རྫུན་པ་ལྟར། །འཛིན་པ་སྣང་ཡང་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །སྣང་ཙམ་ཐུན་མོང་བལྟ་བྱ་ནི། །མཐུན་པར་སྣང་དང་མི་སྣང་གཞིར། །ཡོད་པར་གྲུབ་ཕྱིར་དེ་མེད་པར། །མི་རུང་ཟློས་གར་མཐོང་སོགས་བཞིན། །ཡོད་ཙམ་འདི་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །ཡོད་པ་གཞན་ནས་མི་སྲིད་པས། །འདི་མེད་ན་ནི་སྣང་བ་ཀུན། །མི་སྣང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །དོན་དངོས་ཇི་བཞིན་མི་མཐོང་བ། །སྒྱུ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་ཤིང་བུ་ལ། །རྟ་དང་གླང་པོར་སྣང་བ་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་ཐུན་མོང་བལྟ་བྱ་ནི། །འདི་ཞེས་ངེས་པར་བཞག་མི་རུང་། །དེས་ན་རང་གི་ལུགས་ལ་ནི། །སྣང་སྟོང་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི། །གཞི་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ། །གང་སྣང་ཀུན་ལ་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །དངོས་གཅིག་སྣ་ཚོགས་པར་ཡང་སྣང་། །གང་ལ་སྣང་སྟོང་རུང་བ་ན། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར། །གང་ལ་སྣང་སྟོང་མི་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་མི་འགྱུར། །འོ་ན་ཚད་མ་ཚད་མིན་གྱི། །རྣམ་དབྱེའང་འཐད་པ་མེད་ཅེ་ན། །གང་སྣང་དེ་ཉིད་གཞན་ཉིད་དུ། །མ་སྣང་དེ་ཕྱིར་ཚུལ་མཐོང་དེས། །གཞལ་བྱ་མི་གྲུབ་མ་ཡིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས། ། རང་རང་ངོ་བོ་ལ་གནས་པ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བྱར་རུང་བའི། །ཚད་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ལྟོས་ཏེ་ཚད་མ་ཉིད། །གྲུབ་ཀྱི་རང་དབང་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཚད་མས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གྲུབ་ན་གནས་ལུགས་ཉིད་དུ་ཐལ། །ཆུ་གཅིག་པོ་ཡང་རང་འཛིན་གྱིས། །ཚད་མས་གྲུབ་ཀྱང་ལྟོས་མེད་དུ། །རང་དབང་ཁོ་ནས་གྲུབ་མིན་ཏེ། །དོན་དམ་དཔྱོད་པས་མི་གྲུབ་ཅིང་། །ཡི་དྭགས་ངོར་ཡང་གྲུབ་མི་འགྱུར། །རང་འཛིན་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་དང་། །རྗེས་དཔག་ཚད་མས་ངེས་པ་ན། །དེ་ཡུལ་འཇུག་ལྡོག་མི་བསླུའི་ཕྱིར། །ཚད་མ་དོན་མེད་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཆུ་གཅིག་ལ་ཞེས་པ། །མི་ཡི་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས། །བཞག་སྟེ་ལྷ་ལ་ལྟོས་ན་ནི། །བདུད་རྩི་གཅིག་ལ་བལྟ་གཞིར་འཛིན། །ཆུ་ལ་རྣག་ཆུ་བདུད་རྩི་རུ། །མཐོང་ཚེ་གསུམ་ཀ་ཚོགས་མིན་ལ། །དེ་གསུམ་གཅིག་ཀྱང་ཚད་མིན་ན། །དེ་ལས་དངོས་པོ་གཞན་ཞིག་ཏུ། །མཐོང་བ་ཚད་མས་སྒྲུབ་མི་ནུས། །མཐོང་དོན་གསུམ་ཀ་མེད་འགྱུར་བས། །མི་མཐོང་ཆུ་འདི་ཆུ་མིན་ན། །གཞན་ཞིག་ཆུ་རུ་མི་འཐད་པས། །ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་མེད་འགྱུར། །དེ་ལྟའི་ལུགས་ལའང་ཚད་མ་ཡི། །རྣམ་བཞག་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་འཕྲལ་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཡིས། །མ་བསླད་དབང་པོའི་ཡུལ་དེ་ཉིད། །ཚད་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། །ཆུ་དང་སྨིག་རྒྱུར་ཆུར་སྣང་བཞིན། །དེས་ན་གནས་སྐབས་ཡི་དྭགས་ཉིད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་ཆུ་གཙང་མ། །རྣག་ཏུ་སྣང་ཡང་སྐྱོན་ སེལ་ན། །ད་གདོད་ཆུ་རུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ལྟོས་ནས་མིས་མཐོང་ཚད་མ་དང་། །གཞན་པ་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། །རེ་ཞིག་ཆུ་ནི་ཚད་མར་བསྒྲུབས། །མཐར་ཐུག་རིག་པས་དཔྱད་པས་ན། །དེ་ཀུན་བག་ཆགས་སྣང་བ་སྟེ། །གཞན་དུ་ཆུ་ཉིད་དག་པ་ཡི། །ཞིང་དང་སྐུ་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མི་ཡིས་མཐོང་བ་དེ་ཁོ་ན། །མཐའ་གཅིག་ཚད་མར་རུང་མ་ཡིན། །དེས་ན་སྒྲིབ་རྐྱེན་ཇེ་དག་པས། །མཐོང་བ་འོག་མ་ལ་ལྟོས་ནས། །གོང་མ་གོང་མ་ཚད་མ་རུ། །ཁས་བླང་བ་ནི་འཐད་པ་ཉིད། །མཐར་ཐུག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། །གཅིག་ལས་མེད་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན། །མཐོང་བའི་ཚད་མའང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །ཚད་མ་གཉིས་པ་མི་སྲིད་དོ། །གནས་ལུགས་བདེན་གཅིག་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །ཚད་མ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །སྤང་བྱ་མ་རིག་གཅིག་པུ་ལས། །མེད་ཕྱིར་རིག་དང་མ་རིག་ཙམ། །དེ་ཕྱིར་ཚད་མའི་ཚུལ་འདི་ཡིས། །སྣང་ཀུན་རང་བཞིན་ལྷར་སྒྲུབ་པ། །སྔ་འགྱུར་རང་ལུགས་ཁོ་ན་སྟེ། །ཀུན་མཁྱེན་རོང་ཟོམ་པཎྜི་ཏའི། །ལེགས་བཤད་སེང་གེའི་ང་རོ་ཡིན། །གཞན་ན་ལུགས་འདི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །སྨྲ་བ་མེད་པས་འདི་ཡི་ཐད། །གང་ལྟར་ཁས་བླང་འགལ་བར་མཐོང་། །དེ་ལ་ཐུན་མོངས་བལྟ་བྱ་དེ། །སྣང་སྟོང་རེ་རེ་མི་རུང་སྟེ། །གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཙམ་ཡིན་ན། །འགྲོ་བ་སུ་ཡང་རུང་ལ་ཡང་། །མཁའ་ཡང་བུམ་པར་སྣང་འགྱུར་ཞིང་། །བུམ་པ་མཁའ་ལྟར་སྣང་མི་འགྱུར། །སྣང་བ
Chinese
那寂止是什么？ 此外，在无边虚空中， 湿润的基础会变成什么？ 如果湿润与水相同， 脓等就不应该显现。 与水等不同， 什么湿润也无法明确指出。 一个人对不同的显现， 不可能有共同的观察对象， 而且对于共同一致的事物， 不可能各自显现。 仅仅是依赖而安立， 如果承认一个考察的基础， 必须成立为实相， 无论如何考察都不合理。 如果没有共同的观察对象， 就像唯识一样没有外境， 必须承认识本身为外境。 那是不合理的， 就像没有外境一样， 执著也是， 在意义上与不存在相似， 能取所取二者在世俗中， 显现是相同的，因此无论显现什么， 对此进行考察后，能取所取二者， 有无的区分是不合理的， 就像外境显现存在却是虚假的， 执著显现却不成立。 仅仅是显现的共同观察对象， 在一致显现和不显现的基础上， 因为成立为存在，所以没有它， 是不行的，就像戏剧的观看等一样。 除了仅仅是存在之外， 不可能有其他的存在， 如果没有这个，那么一切显现， 都会变成不显现，如同虚空一般。 由于外在和内在的因缘， 无法如实见到真实， 就像幻术的咒语使木头上， 显现出马和大象一样。 因此，共同的观察对象， 不能确定地安立为“这个”。 因此，在自己的宗派中， 对于显现空性不加区分的， 基础本身什么也没有成立， 因为对于一切显现都是平等的。 一个事物也显现为多种多样。 对于什么显现空性是允许的呢？ 对于它，一切都是允许的。 对于什么显现空性是不允许的呢？ 对于它，一切都是不允许的。 那么，正量和非正量的， 差别也是不合理的吗？ 无论显现什么，那本身就是其他的， 因为没有显现，所以以如实见， 所量并不能成立， 不是这样的， 因为一切事物以自性， 安住于各自的自性， 能够成立一和异的， 正量本身成立的缘故。 因此，依赖而正量本身， 是成立的，但自主的诸法， 不是由正量成立的， 如果成立，就会成为实相。 即使是唯一的水，也由自己的执著， 虽然由正量成立，但无有依赖地， 仅仅是自主地
English
What is that quiescence? Furthermore, in the boundless sky, What does moisture become the basis for? If moisture is the same as water, Pus etc. should not appear. Other than water etc., Nothing moist is specifically pointed out. For different appearances to one person, There cannot be a common object of observation, And for objects that are commonly consistent, It is impossible to appear separately. Merely established in dependence, If one accepts a basis for investigation, It must be established as the ultimate reality, No matter how one investigates, it is not reasonable. If there is no common object of observation, Like Mind-Only, without an object, Consciousness itself must be accepted as the object. That is not reasonable, Like being without an object, The grasping is also, Similar to non-existence in meaning, Both the grasper and the grasped in conventionality, Appear the same, therefore whatever appears, After examining that, the grasper and the grasped, It is not reasonable to distinguish between existence and non-existence, Just as the appearance of an object exists but is false, The appearance of grasping also does not establish. Merely the common object of observation of appearance, On the basis of appearing and not appearing consistently, Because it is established as existing, without it, It is not permissible, like watching a play etc. Other than this mere existence, There is no other existence possible, If this does not exist, then all appearances, Will become non-appearing, like the sky. Due to external and internal causes, The true reality is not seen as it is, Like a magic spell on a piece of wood, Causes it to appear as a horse and an elephant. Therefore, the common object of observation, Cannot be definitely established as "this". Therefore, in one's own system, For the appearance-emptiness that is not separated, The basis itself is not established in any way, Because it is equal for all appearances. One thing also appears as various. For what is appearance-emptiness permissible? For that, everything is permissible. For what is appearance-emptiness not permissible? For that, everything is not permissible. Then, is the distinction between valid and invalid cognition, Also not reasonable? Whatever appears, that itself is other, Because it does not appear, therefore with true seeing, The object to be measured is not established, It is not like that, Because all things by their own nature, Abide in their own essence, Capable of being one and different, Because valid cognition itself is established. Therefore, depending on that, valid cognition itself, Is established, but independent phenomena, Are not established by valid cognition, If established, it would become the ultimate reality. Even a single drop of water, by its own grasping, Although established by valid cognition, without dependence, Merely independently
Chinese
不成，以胜义理论证不成，于饿鬼前亦不成。若以现量和比量衡量自执境，则于彼境之取舍不欺，故量非无意义。譬如说一水，就人所见而言，安立之，若就天人而言，则执为一甘露。于水见为脓、水、甘露时，三者非集合，彼三者一亦非量，故不能以量证成彼外之他物。三见皆无故，不见此水非水，则他物不应是水，故所谓水则全无。如是之理，量之安立亦不成。是故，不为暂时之错乱因所欺之根境，必须成立为量，如水与阳焰显现为水。因此，暂时饿鬼，因业之障蔽，净水显现为脓，若除过失，则今始显现为水。依于人所见为量，及为他缘所转故，暂且成立水为量。然以究竟智慧分析之，则彼皆为习气显现，否则水亦显现为清净刹土与身。故人所见者，非唯一可为量。是故，随障蔽因愈净，依于下见，而承认上者为量，乃为合理。究竟之实相，以无二故，唯彼，见之量亦唯一，无有二量。实相真一双运，量即自生智慧。以唯有当舍之无明，故唯有明与非明。是故，以此量之理，立一切显现为自性天，乃为前译自宗，一切智荣 सोम班智達之狮子吼。于他宗，以此理如实宣说者无，故于此，无论如何皆见承许相违。于彼，共同所观者，显空一一不可，若仅是空性，则于任何有情，虚空亦应显现为瓶，瓶亦不应如虚空般显现，显现
English
It is not established, it is not established by ultimate reasoning, and it will not be established in front of pretas. If the self-grasping object is determined by direct perception and inference, then there is no deception in accepting or rejecting that object, so measurement is not meaningless. For example, saying one water, in terms of what people see, it is established, but in terms of gods, it is regarded as one nectar. When water is seen as pus, water, and nectar, the three are not a collection, and one of the three is not a measure, so it is not possible to prove other things outside of it by measurement. Because all three views are absent, if this unseen water is not water, then other things should not be water, so the so-called water is completely absent. According to such a principle, the establishment of measurement is also not possible. Therefore, the root object that is not deceived by the temporary cause of confusion must be established as a measure, just as water and sunlight appear as water. Therefore, temporarily, pretas, due to the obscuration of karma, pure water appears as pus, but if the fault is removed, then it will now appear as water. Based on what people see as a measure, and because it is transformed by other conditions, water is temporarily established as a measure. However, if analyzed with ultimate wisdom, then they are all manifestations of habits, otherwise water will also appear as a pure land and body. Therefore, what people see is not the only thing that can be a measure. Therefore, as the obscuring cause becomes purer, based on the lower view, it is reasonable to recognize the upper one as a measure. The ultimate reality, because it is non-dual, only that, the measure of seeing is also only one, there is no second measure. The true nature is one union, and the measure is self-born wisdom. Because there is only ignorance to be abandoned, there is only clarity and non-clarity. Therefore, with this principle of measurement, establishing all appearances as the nature of the deity is the self-sect of the early translation, the lion's roar of the omniscient Rongzom Pandita. In other sects, there is no one who speaks this principle truthfully, so in this regard, it is seen that the acceptance is contradictory in any case. In that, the common object of observation, appearance and emptiness, one by one, is not possible, if it is only emptiness, then for any sentient being, space should also appear as a vase, and the vase should not appear like space, appearance