Tibetan
ར་ཚུལ་གསུམ་མེད་ལ་རྣམ་ལྡན་ལ་ཡོད་ཅིང་ཐལ་འགྱུར་ནི་ཕྱོགས་ཆོས་མེད་ཀྱང་ཁས་བླངས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་དེ་བཞིན་རྟགས་དང་དམ་བཅའ་ཡི་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ལས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཙམ་སུན་འབྱིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། སྒྲ་དང་བུམ་པ་མི་རྟག་པ་ཙམ་དུ་ཐ་དད་མེད་པ་ལ་དེ་ཉིད་འདི་ལྟ་བུའོ་ཅེས་བྱས་ནས་མཐུན་དཔེས་གཞན་ལ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད། གང་མཐུན་ཕྱོགས་ཞེས་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ལྡན་དུ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱོགས་ལས་བཞག་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་མི་རྟག་ཙམ་འདི་ལའང་སྒྲ་བུམ་གྱི་ཁྱད་མི་ཕྱེ་ཡང་ཐ་དད་ཅེས་མི་འདོད་དོ། །དེ་ལ་དཔྱད་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། མི་རྟག་པ་བཀག་ཙམ་མེད་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་སོགས་འགལ་བ་མི་མཐུན་ཕྱོགས། ཤེས་བྱ་གཞལ་བྱ་སོགས་གཞན་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གསུམ་ཡོད་པས། གང་ལས་ལྡོག །གཞན་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་དགོས་ན་བྱས་པ་མི་རྟག་ལས་གཞན་པའི་སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་པ་ལྟ་བུ་སོགས་ལའང་འཇུག་པའི་ལྡོག་པ་གྲུབ་ལ་མི་རྟག་པའི་ལྡོག་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པས་རྟགས་ཡང་དག་མི་སྲིད་དོ། །འགལ་བ་ཁོ་ན་ལས་ལྡོག་ན་དུ་བས་གྲང་རེག་མེད་པར་སྒྲུབ་མི་ནུས་ཏེ་གྲང་རེག་ལས་ལོག་པ་མེད་ལ། བཏང་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པས་སོ་ཟེར་ན། དེ་གཉིས་ཁྱད་ཕྱེ་མི་དགོས་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལས་གཞན་པ་དང་ནི་དེ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བ་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་གཉིས་ལ་ཡང་། རྟགས་མེད་པས་མ་ལྡོག་པ་ཙམ་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད། དེ་ཕྱིར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཙམ་ལས་དེ་གཉིས་ཀྱང་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་མི་རྟག་པའི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་བདག་མེད་དང་སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུ་སོགས་དོན་དུ་མ་ཞིག་གི་ཡང་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་སྤྱི་རྟགས་དེ་ལ་རྗེས་འགྲོ་ཡོད་པར་འདོད་པ་བླུན་པོ་མིན་ཏེ། དེས་དེ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མཐུན་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་གྲུབ་ན་རྟགས་གཅིག་གི་ཆོས་དུ་མ་འགྲུབ་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་མ་ཟད་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་མིན་པ་ཉིད་དེ་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་ནི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་དུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྟགས་ནི་རིགས་ཀྱི་མི་རིགས་པ་མེད་དོ། །བྱས་སོགས་བསྒྲུབ་བྱ་དུ་མའི་སྤྱི་ལ་རྗེས་འགྲོ་ཡང་འདོད་པ་ནི་རྟགས་དེས་བསྒྲུབ་བྱ་འགྲུབ་པས་བླུན་པོའམ་མི་གསལ་བ་ནི་མིན་ནོ། །སྒྲ་རྟག་སྟེ་གཞལ་བྱ་གཉིས་ཡོད་མི
Chinese
无有三相而具足体性，有，并且立宗无需宗法，然由先前承诺，如是比喻能立与立宗之结合，仅由陈述过失而知是能破。声与瓶仅是不常，无有差别，如是而作，以同品喻示他者。何为同品，即安立于与所立之法不相异之品。所立仅是不常，于此亦不分声瓶之别，然不欲为异。若分析之，异品有三，即无有仅遮不常者为异品，以及无为虚空等相违之异品，与所知能量等他者之异品三种。当从何者返还？若须从他者之异品返还，则所作异于不常之苦无我等亦包括在内，则成立返还，然唯有不常之返还不可能，故不可能有真正之相。若唯从相违返还，则烟不能成立无有冷触，因无有从冷触返还者。若云入于舍弃，则二者无需分别，即所立异于彼，以及与彼真实相违，于二者之异品亦然。仅由无相不返还，以成立之相而了知所立无有相违。是故仅由分别异品，彼二者亦成为成立。如所作存在于不常之同品，如是无我与幻 化等诸多意义之同品亦存在，若谓亦需一相成立之总相具有随行是愚者，非也，因其成立彼，即若成立唯有同品，则一相之诸多法成立无有相违，而且是理智。如是说。非为同品上无有，仅为有，则仅为一相，然能入于诸多所立意义之相，无有种类之不合理。所作等诸多所立之总相亦欲随行，非为愚者或不明显，因彼相成立所立故。声常，即有二能量者非人。
English
Without the three characteristics but possessing qualities, existing, and the consequence does not require the property of the subject, but from prior commitments, such as the combination of reason and proposition, it should be understood that merely stating faults is refutation. Sound and pot are only impermanent, without difference, and thus, by analogy, it is shown to others. What is the similar class is established from the class that is not different from the property to be proven. The proposition is only impermanent, and there is no distinction between sound and pot, but it is not desired to be different. If analyzed, there are three dissimilar classes: the dissimilar class that does not have mere negation of impermanence, the contradictory dissimilar class such as unconditioned space, and the other dissimilar class such as knowable and measurable. From which should it revert? If it is necessary to revert from the other dissimilar class, then suffering and selflessness, which are different from the impermanent, are also included, and the reversion is established, but it is impossible to have only the reversion of impermanence, so it is impossible to have a true sign. If it only reverts from the contradiction, then smoke cannot prove the absence of cold touch, because there is no reversion from cold touch. If it is said to enter into abandonment, then the two do not need to be distinguished, that is, the proposition is different from it, and it is actually contradictory to it, and the same is true for the two dissimilar classes. Merely by the absence of a sign, there is no contradiction in understanding the proposition by the established sign. Therefore, only by distinguishing the dissimilar classes, the two also become established. Just as what is done exists in the similar class of impermanence, so does selflessness and illusion exist in the similar class of many meanings, and if it is said that it is also necessary to have one characteristic, the general characteristic that is established has a following, it is not a fool, because it establishes it, that is, if it is established that there is only a similar class, then there is no contradiction in the establishment of many dharmas of one characteristic, and it is reasonable. So it is said. It is not that there is nothing in the similar class, only that there is, then it is only one characteristic, but the sign that can enter into many meanings of the proposition does not have the unreasonableness of the kind. It is also desired that the general characteristics of many propositions such as what is done follow, it is not a fool or unclear, because that sign establishes the proposition. Sound is permanent, that is, there are two measurable ones who are not human.