Tibetan
ར་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །བུམ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ནི་དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་དོན་དམ་དག་སོ་སོའི་ཆར་ནི་ ཤེས་གྱུར་པ་དེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་དོན་དམ་མེད་དེ་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཆོས་ཅན་མི་དམིགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། བུ་རམ་གྱི་ནི་མངར་དང་མེའི། །རང་བཞིན་ཚ་བ་ཡིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྟོང་པ་རང་བཞིན་ཡིན་པར་འདོད། །བྱས་པ་ཀུན་ཉིད་དང་མི་རྟག་བཞིན། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། གཟུགས་སྟོང་པའོ་སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང་། གང་དུ་ལྡང་བ་ཉིད་མེད་པ། དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མི་ཟད་གནས། ཞེས་ཀླུ་བྱང་ལས་སོ། །ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་གནས་ཀྱང་འདི་དེ་བཞིན་ཉིད། ཅེས་པའང་འདུག །དེ་ལས་ལྡང་ཞེས་མི་རྟོག་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་ཀླུ་བྱང་གིས་གསུངས། དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་ དང་མ་བཞག །གང་དུ་ལྡང་པར་གྱུར་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཡིན་ཏེ་ནམ་ཡང་ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་སངས་རྒྱས་པ་ཡི་གནས་སོ། །གཉིད་ལོག་དང་ནི་སད་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་གང་ལ་སྤངས་པ་ནི་གཉིད་ལོག་སད་དང་རྣམ་བྲལ་བ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པར་སྟོན་པས་གསུངས་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་མཉམ་པ་བཞག་པ་གང་ལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མེད་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པའོ། །འོད་གསལ་ལས་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་དྲན་དང་། རང་བཞིན་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འགགས་ནས་མི་དྲན་ལས་གྲོལ་ཞིང་དུས་རྟག་ཏུ་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་མེད་པར་ནམ་མཁའ་སྲིད་དུ་གནས་པའམ་འབྱུང་བའི་སྟེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རང་དབང་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་པར་དེ་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤུགས་འབྱུང་དུ་སྤྱོད་པའམ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཆགས་པ་ནི་དགའ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཆགས་མིན་དགའ་བྲལ་ལས་གྲོལ་ཞིང་མཚན་ཉིད་དང་ཕྲལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་མཆོག་ཏུ་དགའ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་གྱི་ལྟ་བ་མིན་གསུངས། བའི་ལུས་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྐུ་འཁོར་བ་སྲིད་དུ་གནས་བྱེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་ལྔ་པ་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་ནི་བྱེད་པ་རྒྱུ་དག་དང་མི་ཕྱེད་པ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀླུ་བྱང་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དང་ནི། རང་བཞིན་མི་ཕྱེད་བྱས་ནས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གང་ཞིག་གནས། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཞེས་རྒྱུ་ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས། འབྲས་བུ་ཁུ་ཁྲག་ལ་འབྱུང་བའི་ལུས། དེ་གཉིས་མི་ཕྱེད་དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་པའམ། ཡང་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཤེས་རབ་པདྨ་དག་ནི་མི་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་སམ། རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སོགས་རིམ་པ་བཞི་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་གསུངས་ཀྱང་། རྒྱུ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་སྤྱི་དང་། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་བྱ་ཞེས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མི་ཕྱེད་པས་ཞེས་སྦྱར་ན་བདེ་འདྲ་སྙམ། དེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་རོ་གཅིག་པར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་པ་གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ལ་གཞན་ཡང་ཞུ་བདེ་སོགས་ཀུན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གཉིས་པོ་གང་དུ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཡི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བཤད། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུའམ་ལྷ་དང་ནི་འདིར་ནི་མ་དག་པར་གྱུར་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐ་མལ་པ་ཞེས་གང་ཞིག་མི་ཕྱེད་པར་རྟོག་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་སུ་ཚུལ་གཅིག་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་པའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོས་ནས་གཟུགས་ཅན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་ནི་གཟུགས་མེད་ཅེས་རྣམ་ཤེས་དང་ནམ་མཁའ་སོགས་རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ལ་དེ་ཐ་དད་དུ་མེད་པས་སོ། །ཡང་ན་གཟུགས་མེད་རྣམ་མེད་འོད་གསལ་གཟུགས་ཅན་རྣམ་བཅས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་གཉིས་ཐ་དད་མེད། ཅེས་སོ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་གང་ཞིག་སྤྲོས་ཀུན་གདོད་ནས་ཞི་བར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་དབྱེ་བ་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་གང་གནས་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ་དེ་ནི་ཤེས་བྱ་ཀུན་མཁྱེན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་མཐོང་བ་དང་ཁམས་གསུམ་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའམ་ཕན་བདེའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པའམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཆང་བ་ལ་འཛིན་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་
Chinese
饶巴（ra pa）即是双运。瓶等世俗的法以及其自性空性的胜义谛，各自的方面，认识到那也完全混合在一起，即无分别，那就是所说的双运。胜义谛不是独立于世俗谛之外的，因为那是它的法性。在胜义谛之外，没有能观察到的有法。如《菩提心释》中所说：“如蔗糖之甜与火之，自性是热那般地，如是诸法之空性，认为是其自性也。所作皆是遍及与无常，若无则定不生也。”又如所说“色即是空，空即是色”一样。从圆满次第的方面来说，安住于如是性中，并且缘于如是性，在哪里没有生起，那就是双运。瑜伽士是不尽之住处。这是龙树菩萨所说。又是，如是性是光明。安住于此也是如是性。也有这样说的。龙树菩萨说，从那之中生起，即是不分别的平等性。不从那之中动摇，并且不放下。在哪里生起，那就是双运，即是永远功德不尽的瑜伽士，是殊胜成佛者的住处。睡眠和醒觉，舍弃了那两种状态，即是远离睡眠醒觉，施教者说那就是双运。那本身就是生起次第和圆满次第的等持，在哪里这些全部都没有，瑜伽士完全舍弃了有事物和无事物的自性，那就是安住于双运。从光明中见到之智慧和忆念。自性和意识这三者止息，从不忆念中解脱，并且恒时没有不同的差别，如虚空般存在，或者生起，即是具有安住之相的瑜伽士，随心所欲地，那就是四种威仪任运而行，即是安住于双运次第。贪著即是喜和胜喜，以及无贪著的离喜中解脱，并且是与体性分离的俱生胜喜，说是俱生，不是见解。具有身的智慧之身安住于轮回中，那就是双运。
English
Rapa is the union. Vase and other conventional dharmas, and their nature, the ultimate truth of emptiness, each in its own aspect, knowing that they are also completely mixed together, that is, without distinction, that is what is said to be union. The ultimate truth is not independent of the conventional truth, because that is its nature. Outside of the ultimate truth, there is no observable phenomenon. As it is said in the Bodhicitta Explanation: "Just as the sweetness of sugarcane and the heat of fire, the nature is hot, so the emptiness of all dharmas, it is considered to be its nature. All actions are pervasive and impermanent, if there is no, then it will definitely not arise." And as it is said, "Form is emptiness, emptiness is form." From the aspect of the completion stage, abiding in suchness, and focusing on suchness, where there is no arising, that is union. The yogi is the inexhaustible abode. This is what Nagarjuna said. Also, suchness is luminosity. Abiding in this is also suchness. It is also said that. Nagarjuna said that arising from that is non-conceptual equality. Not moving from that, and not abandoning. Where there is arising, that is union, that is, the yogi whose merits are forever inexhaustible, is the abode of the supreme Buddha. Sleep and wakefulness, abandoning those two states, that is, being separated from sleep and wakefulness, the teacher said that is union. That itself is the samadhi of the generation stage and the completion stage, where all of these are not, the yogi completely abandoning the nature of things and non-things, that is abiding in union. The wisdom and memory seen from luminosity. The three of nature and consciousness cease, liberated from non-memory, and constantly without different distinctions, existing like space, or arising, that is, the yogi with the characteristic of abiding, as he pleases, that is, the four activities spontaneously arise, that is, abiding in the union stage. Attachment is joy and supreme joy, and liberation from joylessness without attachment, and it is the innate supreme joy separated from nature, it is said to be innate, not a view. The wisdom body with the body abides in samsara, that is union.
Chinese
是如是观修。以自之体性之门，第五次第，所作是果，能作是因，以及不二之自性，于龙猛菩萨（ཀླུ་སྒྲུབ་，Nāgārjuna）和无著菩萨（ཐོགས་མེད་，Asaṅga）处，因与果即是，自性不二之后，瑜伽士是何所住，彼即双运佛所说。如是因是阿赖耶识之习气，果是从精血所生之身，此二不二，即作不生之法性，或者因与果二者是俱生，以及智慧莲花是不二之后，或者因是金刚念诵等四次第，果是双运，如是彼等虽说一味，因是生起之总类，果是所生，如是于胜义中，于无生之界中不二，如是连缀似较安乐。如是不二一味之后，瑜伽士所住之处，瑜伽士所说即是双运。生起次第此是一边，另有融乐等圆满次第，二者何处成一，彼之义之智慧，即说为双运。从生起次第之边，完全清净之智慧身或本尊，以及此处是不清净之咒之身和凡夫，如是不二之觉悟，即于胜义之界中，何者是同一体性，彼即是双运者。从圆满次第之面，有色蕴界处以及无色，即是识和虚空等，断除二者之分别，即于法性中，彼等无有差别之故。或者无色无相光明，有色有相光明之显现，彼二无有差别。如是。圆满瑜伽之果，即是何者了悟诸戏论本来寂灭之瑜伽自在，彼即获得双运者。第二，略示有学与无学之差别，如是何者安住之瑜伽士，安住于双运之次第，彼即是所知一切遍知，彼即是究竟见，以及受用调伏三界之事业，或者利乐之诸法，或者身语意一切种，或者执持诸种相，即是说。第三，双运
English
It is such contemplation. Through the door of its own nature, the fifth stage, what is done is the result, what can be done is the cause, and the non-dual nature, in the presence of Nāgārjuna and Asaṅga, cause and effect are the same, after the non-dual nature, where does the yogi reside, that is what the Buddha said of union. Thus, the cause is the habit of the Alaya consciousness, the result is the body born from semen and blood, these two are non-dual, that is, making the nature of non-birth, or the cause and effect are born together, and the wisdom lotus is non-dual, or the cause is the four stages such as Vajra recitation, the result is union, thus, although they are said to be of one taste, the cause is the general category of arising, the result is what is born, thus, in the ultimate sense, in the realm of non-birth, it is non-dual, and it seems more comfortable to connect it in this way. After such non-dual one taste, where the yogi resides, what the yogi says is union. The generation stage is one side, and there are other perfect stages such as melting bliss, where the two become one, the wisdom of that meaning is said to be union. From the side of the generation stage, the completely pure wisdom body or deity, and here is the impure mantra body and ordinary person, such non-dual realization, that is, in the ultimate realm, whoever is of the same nature, that is the one who has union. From the aspect of the completion stage, the form aggregates, realms, and sources, and the formless, that is, consciousness and space, etc., by abandoning the distinction between the two, that is, in the Dharma nature, they are not different. Or the formless, the non-appearance, the clear light, the appearance of the form with appearance, the clear light, these two are not different. Like this. The result of perfect yoga is that whoever realizes that all phenomena are originally peaceful, that yogi who has power, that is the one who has attained union. Second, briefly showing the difference between the learner and the non-learner, thus, the yogi who abides, abides in the stage of union, that is, the knowable is all-knowing, that is, the ultimate view, and enjoying the activities of subduing the three realms, or the various dharmas of benefit and happiness, or all kinds of body, speech, and mind, or holding various aspects, that is what is said. Third, union