Tibetan
གི་རིམ་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་ནི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བའོ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ནི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ་མི་སློབ་པའོ། །དེའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་གཟུང་འཛིན་སོགས་གཉིས་ཆོས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་སྟེ་དེ་བཞིན་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཏེ་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྲ་ཡངས་བདག་པོར་གྱུར་དང་གར་ཡང་ཕྱིན། འདོད་དགུར་ལྡན་དང་ཡང་བ་བདག་དབང་གྱུར། དགའ་མགུར་གནས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་འདི་བརྒྱད་དོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་སོགས་སྔར་སྨོས་བརྒྱད་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ཕྱུག་ལས་ནི་དེའི་ཆ་ཙམ་ཞིག་གིས་འཕགས་ལ་འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་ཕུང་བདུད་སོགས་ཀྱི་ བསྐྱོད་བྱ་མ་ཡིན་པས་ཚད་མེད་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དོ། །སྤྲོས་པས་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡང་འདི་ལ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་གནས་པའང་དེ་ཉིད་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་མཐར་ཐུག་པ་དང་འདི་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡིན་ན་རིམ་པ་གསུམ་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། རིམ་པ་གསུམ་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རིམ་པ་བཞི་པས་དག་པར་མ་བྱས་དེ་སྲིད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་དག་པར་བྱེད་པ་གཞན་མི་དགོས་ཏེ་མི་སློབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་དེར་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱད་པར་རོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ་འཁོར་འདས་སོགས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་དེ་བཤད་དོ་སྒྲ་གང་མདོ་དང་རྒྱུད་ལས་སྐྱེ་མེད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདིར་མཐར་ཕྱིན་པའི་འདི་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་པར་གཟུང་དགོས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད། ཡང་དག་མཐའ། མཉམ་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པ། རྣམ་པར་ཐར་པ། གྲོལ་བ། རྣམས་རིམ་པ་ཙམ་དང་། དབུ་མའི་ལམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་གནས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་
Chinese
关于次第之名称的解说：以幻化网而现证菩提，即是显现一切显有自性清净为智慧之游舞。度越轮回之海，即是道之究竟，已成办事业之大瑜伽士无学。彼安住于二谛之体性无别之中。彼即是远离能取所取等二法之智慧，是不住涅槃。所谓佛陀金刚萨埵，即是如是轮回涅槃一切之自在，具有八自在。彼即是小与大：微细广大成自在，随处皆行具欲乐，轻安自在乐安住，此乃八种神通力。又或者身语意功德之自在等，如前所说之八者，较之世间之自在，仅以少分而超胜，而此乃是现证法界智慧，且非五蕴魔等所能动摇，故是无量究竟之八自在。以戏论不可分别，如金刚般之等持，亦于此达至究竟。圆满次第之究竟安住者亦是彼，若与如幻之等持究竟相同，此亦是如幻之等持，则与第三次第有何差别耶？第三次第乃是直至未以第四次第清净之前，皆不能完全清净。而彼亦无需其他清净者，因其本身即是无学之故。第三次第中，观见为如幻，而此处则是任运自成，此乃其差别。一切续部皆以此为衡量标准，即是宣说轮回涅槃等无二之双运，何者从经与续部中所生之无生等，一切续部中，必须以此处之究竟作为衡量标准，即是宣说无生等之语等。彼亦是如是性。真实边际。平等性。空性。无分别智慧。清净世间。超离世间。解脱。解脱。等等仅是次第之分。以及中观之道等等，无二之智慧不住之法界自性，即是彼性本身。
English
Explanation of the sequence of names: Manifest enlightenment through the Magical Net is the appearance of all phenomena and existence as the play of pure wisdom. Crossing the ocean of samsara is the great, unlearning yogi who has accomplished the ultimate path. He abides in the indivisibility of the two truths. That itself is the wisdom free from duality such as grasping and being grasped, it is the non-abiding nirvana. The so-called Buddha Vajrasattva is the master of all samsara and nirvana, possessing the eight powers. That is, small and large: becoming the master of the subtle and vast, going anywhere, possessing all desires, being light and having self-control, dwelling in joy and pleasure, these are the eight magical powers. Alternatively, the powers of body, speech, mind, and qualities, etc., the eight mentioned earlier, surpass worldly powers by a fraction, while this is the manifestation of the wisdom of the Dharmadhatu and is not moved by the skandhas, demons, etc., therefore it is the eight immeasurable and ultimate powers. The adamantine-like samadhi, which cannot be separated by elaboration, also reaches its culmination here. The ultimate abiding of the completion stage is also that, if it is the same as the ultimate samadhi like illusion, and this is also a samadhi like illusion, then what is the difference with the third stage? The third stage is that as long as it is not purified by the fourth stage, it will not become completely pure. And it does not need another purifier, because it is itself unlearning. In the third stage, one sees it as illusion, but here it is spontaneously accomplished, that is the difference. All tantras are measured by this, that is, the union of samsara and nirvana, etc., is taught as non-dual, whatever arises from the sutras and tantras, such as unborn, etc., in all tantras, the ultimate of this place must be taken as the measure, that is, the words of unborn, etc., are taught. That is also suchness. The true limit. Equality. Emptiness. Non-conceptual wisdom. Purely mundane. Transcending the world. Liberation. Deliverance. These are only stages. And the Middle Way, etc., the non-dual wisdom, the nature of the non-abiding realm, is that very nature.
Tibetan
སྟོན་ཅིང་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་འདི་ཡི་དོན་ཅན་གྱི་ཚིག་ཡིན་ཏེ་མདོ་རྒྱུད་དེར་ནི་གཞུང་ཐ་དད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་ལས་བརྗོད་བྱ་གཞན་དག་མེད་པར་བཤད་ཏེ་འདི་མ་གཏོགས་པར་དེའི་དོན་དམ་མཐར་ཐུག་མི་རྟོགས་པས་སོ། །རིམ་པ་འདིས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་གངྒཱ་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཡོད་མེད་ཕྱོགས་སྤངས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་གི་དོན་རྟོགས་པའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི་སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་པར་གྱུར་པས་ན་དེའི་སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་དགྲ་བོ་དང་ཆུང་མ་དེ་བཞིན་མནའ་མ་དང་། ཇི་ལྟར་སྨད་འཚོང་ དེ་བཞིན་མ་ཇི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་དེ་བཞིན་གདོལ། ཇི་ལྟར་པགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གོས་ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་དང་ཕུབ་མ་དང་ནས་སོ་དེས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཆང་དང་དེ་བཞིན་གཅི་བ་ཇི་ལྟར་བཟའ་བ་དེ་བཞིན་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་དྲི་བཟང་དང་ག་བུར་དང་། དེ་བཞིན་བཤད་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་ཇི་ལྟར་བསྟོད་པ་བྱེད་པའི་ཚིག་དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྨོད་པའི་ཚིག་ཕྱི་རོལ་པའི་ལྷ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་དང་རང་གི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཉིན་མོ་དེ་བཞིན་མཚན་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དེ་བཞིན་སད་ཇི་ལྟར་འཇིག་པ་དང་དེ་བཞིན་གནས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་སྡང་བ་དེ་བཞིན་དུ་མནར་མེད་དང་མཐོ་རིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་སོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོས་ནས་ཐ་དད་དུ་མེད་པ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་དེ་དང་དེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྦས་པའི་མཉམ་ཀུན་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཀུན་བསྒྲུབས་ན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བར་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་གཞུང་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་ནི། རིམ་པ་གཞན་ལས་མཆོག་གྱུར་རིམ་པ་ལྔ་པ་འདི་བཤད་པས་བསོད་ནམས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པས་སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཟུང་དུ་འཇུག་
Chinese
所有那些显示和表达的，都是具有双运次第意义的词语，在经续中，虽然经典各异，但所表达的除了唯一的真如之外，没有其他，如果不通过这个，就无法理解其究竟的意义。这个次第能够成就三世的佛陀，恒河沙数般的佛陀们，都是通过领悟这些，从而证悟了远离有无偏执的，以此成就大手印的自性。第四，开示双运次第的苦行之行持的 第三，究竟经典的行持：由于宣说了胜于其他次第的第五次第，所获得的功德，愿四生所摄的众生都能够双运。
English
All those that show and express are words that have the meaning of the stage of union; in the sutras and tantras, although the scriptures are different, what is expressed is nothing other than the one suchness. If you do not understand its ultimate meaning through this. This stage can accomplish the Buddhas of the three times. The Buddhas as numerous as the sands of the Ganges have realized these and attained the nature of Mahamudra by abandoning the partiality of existence and non-existence. Fourth, the classification of the practice of asceticism in the stage of union: the yogi who is learning and abiding in the state of realization of the meaning of union, because he cultivates union, his behavior should also be practiced inseparably from it, how should he practice it? Oneself is like an enemy, a wife is like a bride, a prostitute is like a mother, a Brahmin is like a Chandalas, leather is like clothes, jewels are like ashes and grains, wine is like urine, food is like excrement, a good smell is like camphor, and the smell that comes from excrement, words of praise are like words of slander, the heretical deity Shiva is like one's own deity Vajradhara, day is like night, dreams are like waking, destruction is like existence, worldly dharma is like happiness, suffering is like hatred, Avici hell is like the heavenly realms, sin is like merit, all of these should be viewed from the perspective of the equality of dharmata, seeing them as without difference. Having known this, the wise one who has realized equality does not discriminate between this and that, but performs all actions. How is that? If all accomplishments are accomplished by the asceticism of great equality that hides all qualities, then all perfections up to the Vajradhara beyond the world will be accomplished. Third, the practice of perfecting the scriptures: Because the fifth stage, which is superior to other stages, has been proclaimed, may all beings included in the four births be able to unite with the merits and virtues gained.