Tibetan
་ཚེ་སྒྲུབ་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས། ༈ ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ནི། རང་རིགས་རྗེས་མཐུན་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལེགས་པར་བསླབ་པ་ཐོབ་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བླངས་ཏེ། དབེན་པར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དགའ་བཞི་དྲངས་པས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཐིམ་ནས་མཐར་ལྷན་སྐྱེས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ལས་རྒྱ་དེ་རུ་མ་རྙེད་ན་རང་ཉིད་སྙིང་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་གསུངས། བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཐབས་གཉིས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གིས་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཉེར་ཐོབ་སོགས་རིམ་པར་བྱུང་བའི་སྟོང་གསལ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལྡང་བའོ། །དང་པོ་འོད་གསལ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། འོད་གསལ་བ་ལས་ཐོབ་པ་མཆེད་པ་སྣང་བ་གསུམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་སྟེ། མཆེད་པའི་དུས་སུ་ཉི་དཀྱིལ་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་ན་ཨཱཿབསམ། དེ་རྗེས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་བཅས་དབྱངས་དང་པོ་གཉིས་དེ་འོག་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཐབས་ཤེས་འདུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སྐབས་འདིར་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་ཏེ་གཞན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད། ༈ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ། ཐབས་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་མངོན་བྱང་དང་། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་གཉིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རིལ་འཛིན། རྗེས་གཞིག་གཉིས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ནི། ཆུ་ ཅོད་པན་རྡོར་དྲིལ། མིང་རྗེས་གནས་ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས་སློབ་མ་ཐལ་སྦྱར་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་བླ་མར་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བཏབ། བླ་མས་ཕྱག་རྒྱ་གནང་བ་དེ་དང་སྙོམས་ཞུགས་བྱ་སྟེ་བླ་མས་དང་པོར་འཁྱུད་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་དགའ་བ་དང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མོའི་ངོ་བོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྗེས་དབང་པོའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཟད་ནས་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས་རྟོགས་བྱའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། མཆོག་དགའ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ནས་ཕཊ་སྒྲས་པདྨའི་སྲུབ་ཀྱི་ནང་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་གྱིས་མཆོད་པ་བྱས་པ་དེ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་རྣམ་པར་ཉེད་བའི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་། རྣམ་གྲངས་གཞན་དགའ་བྲལ་དང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་དང་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཚམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དབང་དུས་དང་ཤེས་ པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་གྱུར་ནས། སྒོ་དགུ་འགགས་པར་གྱུར་པ་ན། སྲོག་སོགས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་གནས་སུ་རོ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང་། འདོད་ཆགས། ཆགས་བྲལ། ཆགས་པ་བར་མ་གསུམ་ནུབ་ནས། སོ་སོ་རང་གི་རིག་བྱའི་ཆོས་སྐུ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབའ་ཞིག་ཙམ་བཟུང་བ་ལ། ཁྱབ་བྱེད་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་མྱོང་བ་ནི། བདེ་ཆེན་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་དང་། བླང་བར་བྱ་བ་དང་། འོད་གསལ་བ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཡོད་མེད་དང་། དངོས་དངོས་མེད་བཅིང་ཐར། རྟག་ཆད། རྣམ་བཅས། རྣམ་མེད། སྟོང་མི་སྟོང་། འཁོར་འདས། སྲིད་ཞི། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ། རྒྱུ་འབྲས། སྤྲོ་བསྡུ། འགྲོ་འོང་སོགས་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་མེད་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་པར་བྱའོ། ། འདི་ནི་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་སྔོན་དུ། སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའི་ཚོགས་དབང་གཞུ་ལྟ་བུ་སྟོང་པ་འབད་མེད་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དུ་བ་ལས་མེ་ཤེས་པ་ལྟར་བདག་གིས་གདོན་མི་ཟ་བ་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེའི་རྗེས་ལ་གཉིས་པ་ཟླ་སྣང་ལྟ་བུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས། དེ་རྗེས་ཉི་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་རྗེས་མཚམས་སྣང་ལྟ་བུ་ཉེར་ཐོབ། དེ་རྗེས་སྣང་བ་ཀུན་ནུབ་པར་གྱུར་ནས། རྣམ་རྟོག་ཀུན་བྲལ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དེ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་དེ་ནི་ནང་གི་མངོན་བྱང་སྟེ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ནི་རང་གི་ལྟེ་དཀྱིལ་ལ་གནས་ཆོས་ཀྱི
Chinese
如是说。 其次，手印的次第是：自己本族的随顺五部族的手印没有好好学习获得，就受持誓言的手印。在寂静处以天慢心，以三种认识入于等持，引生四喜，使显现的自性一百六十融入，最终使俱生光明现前。如果在那裡没有找到事业手印，就依靠自己心间所生的智慧手印来修习，如是说。自身加持的次第有两种方法：一刹那间的形象瑜伽，以及次第产生的近得等空明幻身。第一种是从光明中一刹那间生起幻身，第二种是：从光明中获得增长三种显现而生起幻身。增长之时，在日轮金刚上观想ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。之后在莲花上，月轮上随之安立元音，元音前二者之下，月亮和金刚等方便智慧结合的智慧身，以四手印印持而生起。此时，与十二幻喻相同而观想是特别的，其他则成为生起次第，如是说。 其次，现证菩提的次第，有两种方法：手印和三摩地的次第。手印有两种：外现证菩提和内现证菩提。三摩地有执持和随坏两种。手印的次第是：水，顶髻，金刚铃。名，随，处，授记。出息，不退转。获得秘密灌顶后，弟子合掌将手印献给具相上师。供养赞颂祈祷。上师给予手印，与之入于等持，上师首先拥抱等各种形象的第一个刹那称为喜和显现的智慧。是夜晚的体性和智慧的自性。之后，诸根的分别念灭尽，仅以自证的意识体验所证的安乐，那是异熟的刹那，称为胜喜和显现增长的智慧。是方便的体性和贪欲中等的体性。之后发
English
Thus it is said. Next, the order of the mudras is: if one has not properly learned and obtained the mudras of the five families that are in accordance with one's own family, then one takes the mudra of the vow. In a secluded place, with the pride of a deity, one enters into samadhi with the three recognitions, and by drawing the four joys, the nature of appearance, one hundred and sixty, dissolves, and finally the co-emergent clear light is manifested. If the karma mudra is not found there, then one should meditate relying on the wisdom mudra that arises from one's own heart, so it is said. There are two methods for the order of self-blessing: the yoga of appearance in an instant, and the arising of the illusory body of emptiness and clarity, such as near attainment, which occurs in sequence. The first is the arising of the illusory body in an instant from the clear light, and the second is: the arising of the illusory body from the three appearances of obtaining and increasing from the clear light. At the time of increase, contemplate Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) on the sun disc vajra. After that, on the lotus, on the moon disc, place the vowels that follow, the first two vowels below that, the wisdom body of the union of method and wisdom such as the moon and vajra, sealed with the four mudras, should be generated. At this time, it is special to view it as similar to the twelve examples of illusion, otherwise it will become the generation stage, so it is said. Next, in the order of manifest enlightenment, there are two methods: the order of mudra and samadhi. There are two mudras: outer manifest enlightenment and inner manifest enlightenment. There are two kinds of samadhi: holding and subsequent destruction. The order of the mudra is: water, crest jewel, vajra bell. Name, follow, place, prophecy. Exhalation, non-retrogression. After receiving the secret empowerment, the disciple offers the mudra with folded hands to the qualified guru. Offerings, praises, and prayers are made. The guru gives the mudra and enters into samadhi with it, the first moment of the guru's embrace and other various forms is called the wisdom of joy and appearance. It is the nature of the night and the nature of wisdom. After that, when the discriminations of the senses are exhausted, and one experiences the bliss to be realized by the mind's consciousness of self-awareness alone, that is the moment of fruition, called the wisdom of supreme joy and increasing appearance. It is the nature of method and the nature of intermediate desire. Then utter the sound PHAṬ.
Chinese
在莲花的莲蓬之中，以菩提心的明点之流作供养，那是令人不悦的自性，也是极度逼迫的瞬间。另一种说法是，那是远离喜乐和远离贪欲的自性，被称为显现近得的智慧，是界限的自性。在那之后，当感官和意识全部耗尽，九门关闭时，命等风息的坛城合一，心和心所的细微习气之垢全部寂灭，成为一味的体性，贪欲、离贪欲、贪欲中间三者消失，各自获得自己所知的法身，那是无始无终的法性本身。远离各种各样的瞬间集合，仅仅在金刚的顶端执持菩提心的明点，是完全了知遍布的胜义菩提心的真如，具有这种特征的俱生大乐，要知道那就是大乐、第四真如、应取、光明和成为果。那是存在与不存在，有与非有，束缚与解脱，常与断，有相与无相，空与非空，轮回与涅槃，有与寂，世俗与胜义，因与果，舒与卷，去与来等没有差别特征，你应该知道。 这是外在的现证菩提。在那之后，在获得真如之前，如海市蜃楼般的五色光芒集合，像彩虹一样，毫不费力地见到空性。那时应该这样理解：就像从烟中知道有火一样，我将见到不会被鬼神吞噬的那个。在那之后，第二个如月光般的显现智慧，之后是阳光蔓延的显现智慧，之后是如界限显现般的近得，之后是所有显现全部消失，远离一切分别念，如无云晴空般极度明亮，显现为喜乐的自性，要知道那就是一切皆空的光明，那是内在的现证菩提，这是手印的次第。三摩地的次第是安住于自身脐轮中心的法
English
Within the lotus receptacle of a lotus, offering is made with the stream of bodhicitta bindu, which is of an unpleasant nature and also a moment of extreme oppression. Another way of saying it is that it is the nature of being free from joy and free from desire, and is called the wisdom of near attainment of appearance, which is the nature of boundaries. After that, when the senses and consciousness are all exhausted, and the nine doors are closed, the mandala of life and other winds becomes one, and all the subtle habitual impurities of mind and mental factors are completely pacified, becoming the nature of one taste, and the three intermediate states of desire, non-desire, and desire disappear, and each attains its own knowable dharmakaya, which is the very nature of beginninglessness and endlessness. Being free from various collections of moments, holding only the bindu of bodhicitta at the tip of the vajra, is the innate great bliss of fully knowing the suchness of the pervasive ultimate bodhicitta, which is characterized by great bliss, the fourth suchness, what should be taken, luminosity, and becoming the fruit. That is existence and non-existence, being and non-being, bondage and liberation, permanence and annihilation, with characteristics and without characteristics, emptiness and non-emptiness, samsara and nirvana, existence and peace, conventional and ultimate, cause and effect, expansion and contraction, going and coming, etc., without any distinguishing characteristics, you should know. This is the external Abhisambodhi. After that, before attaining suchness, a collection of five-colored rays like a mirage, like a rainbow, is effortlessly seen as emptiness. At that time, it should be understood like this: just as one knows fire from smoke, I will see that which will not be devoured by demons. After that, the second appearance wisdom like moonlight, then the appearance wisdom of spreading sunlight, then the near attainment like the appearance of boundaries, then all appearances disappear, free from all conceptual thoughts, extremely clear like a cloudless sky, appearing as the nature of joy, know that that is the luminosity of all emptiness, that is the inner Abhisambodhi, this is the sequence of mudras. The sequence of samadhi is the dharma abiding in the center of one's own navel chakra.