Tibetan
ཅོམ་དང་བར་མ་བྱང་སེམས་ཐ་མ་ལྷར་སྐྱེས་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་བཟོད་པ་ལའང་ཀུན་བཞི། རྒྱུ་ཁོང་ཁྲོ་སྤང་པར་གདམས་པ། འབྲས་བུ་འཁོན་འཛིན་སྤང་བ། ཞར་ལ་གཞི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཁྲོ་བའི་རྐྱེན་ཚིག་རྩུབ་སྤང་བའོ། །དང་པོ། འདི་ལྟར་བཟོད་པ་དང་མཚུངས་པའི་དཀའ་ཐུབ་གཞན་མ་ མཆིས་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་དང་པོ་ནས་ཁྲོ་བའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་བར་མི་བགྱི་སྟེ། ཁྲོ་བ་སྤོངས་པས་འབྲས་བུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད། འཐོབ་པར་འགྱུར་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྲོ་བ་སྤོངས་ཤིག་དང་། ཁྱོད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཉའ་འོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ། བདག་ནི་ཕ་རོལ་པོ་འདིས་དངོས་སུ་ཚིག་ངན་པས་སྤྱོས་ལྐོག་ཏུ་འདིས་གཏག་སྟེ་སྐྱོན་གྱིས་ངན་བྱས་སྟོབས་ཀྱིས་ཕམ་པར་བྱས་སོ། །འདི་ཡིས་བདག་གི་ནོར་ཕྲོགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས། སྔར་གྱི་ཁོན་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལུས་ངག་གི་འཁྲུགས་ལོང་རྣམས་སྐྱེད་དེ། ཁོན་འཛིན་དེ་རྣམ་པར་སྤངས་ན་སེམས་ལ་ཟུག་ངུ་དང་བྲལ་བས་བདེ་བར་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ། འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ཆུ་དང་ས་དང་རྡོ་བ་ལ། རི་མོར་བྲིས་པ་དེ་འདྲར་མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་པ་དང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཁྱད་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེའི་ནང་ནས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་དང་པོ་ཆུ་ལ་རི་མོ་ལྟ་བུ་ནི། མཆོག་སྟེ་ཆོས་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་དགེ་སེམས་རྣམས་ལ་ནི་ཐ་མ་སྟེ་རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་མཆོག་ལགས་སོ་ བཞི་པ། རྒྱལ་བས་མཐུན་པར་སྨྲས་པས་སྙིང་ལ་འབབ་པ་དང་དོན་ཇི་བཞིན་སྨྲ་བ་བདེན་པ་དང་། མི་མཐུན་པའམ་མི་ཤེས་པས་ལོག་པར་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུ་དང་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་དང་མི་གཙང་ལྟ་བུའི་ཚིག་ཅེས། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལས། ཐ་མ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་ལ། གང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བའི་གཞི་དང་། བསམ་སྦྱོར་དག་པར་མཚུངས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གདམས་པ་གཉིས། དང་པོ། སྣང་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་སྟེ་འགྲོ་བ་འདིར་ཡང་བདེ་ལ་ཕྱི་མར་ཡང་བདེ་བ་དང་མུན་པ་ནས། མུན་པའི་མཐར་ཐུག་སྟེ་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཕྱི་མར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སྣང་ནས་མུན་མཐར་ཐུག་སྟེ་འདིར་བདེ་ལ་ཕྱི་མར་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། མུན་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་འདིར་སྡུག་ཀྱང་ཕྱི་མར་བདེ
Chinese
如同中等和下等的菩萨生为天人而见真谛一样。第三，忍辱也总共有四种：劝诫断除因——嗔恨；断除果——怀恨；顺便说一下基础心（根本心）的差别；断除嗔恨的因——恶语。第一，像这样，没有比忍辱更殊胜的苦行了。所以，你从一开始就不要给嗔恨以机会，断除嗔恨就能获得不退转的果报，这是佛陀亲口承诺的。比丘们，就像这样，断除嗔恨吧！你们就成了不退转的承担者。如是说。第二，我被那个人当面用恶语辱骂，背地里被他诋毁，被他用缺点恶意中伤，被他用暴力打败了。这个人抢走了我的财产等等。如果怀着以前的怨恨，就会生起身语的冲突。如果完全断除怀恨，就能远离心中的痛苦，安乐地入睡。第三，众生的心性就像在水、土、石头上画画一样，要知道有不稳固、稳固和非常稳固的差别。其中，对于烦恼的心来说，最初就像在水上画画一样。对于想要进入佛法的善心来说，最终就像在石头上画画一样，没有改变才是最殊胜的。 第四，胜者以和谐的语言打动人心，如实讲述真理；或者因为不和谐或不了解而说谎，具有这些特点的人的语言，依次分为如蜂蜜般的语言、如花朵般的语言和如不净之物的语言。这样分为三种进行教导，其中最后一种是必须断除的。第四，精进。分为精进的基础和劝诫与正念行为相符的精进两种。第一，从光明到光明的尽头，即在此世也安乐，来世也安乐；从黑暗到黑暗的尽头，即在此世痛苦，来世也去往痛苦的地方；从光明到黑暗的尽头，即在此世安乐，来世痛苦；从黑暗到光明的尽头，即在此世痛苦，来世安乐。
English
Just as intermediate and inferior Bodhisattvas are born as gods and see the truth. Third, patience also has four aspects in total: advising to abandon the cause—anger; abandoning the result—resentment; incidentally discussing the difference of the basic mind; and abandoning the cause of anger—harsh words. First, like this, there is no ascetic practice more excellent than patience. Therefore, you should not give anger a chance from the beginning. By abandoning anger, one will obtain the irreversible result, which is promised by the Buddha himself. Monks, like this, abandon anger! You will become the bearers of irreversibility. Thus it is said. Second, I was verbally abused by that person in person, slandered by him in secret, maliciously injured by him with faults, and defeated by him with violence. This person stole my property, etc. If one harbors past resentment, it will give rise to conflicts of body and speech. If one completely abandons resentment, one will be free from the pain in the heart and sleep peacefully. Third, the nature of sentient beings' minds is like drawing on water, earth, and stone. One should know the differences between instability, stability, and extreme stability. Among them, for the afflicted mind, the first is like drawing on water. For virtuous minds that want to enter the Dharma, the last is like drawing on stone, and being unchanging is the most excellent. Fourth, the Victorious One teaches that harmonious speech touches the heart and truthfully speaks the truth; or because of disharmony or ignorance, one lies. The words of people with these characteristics are divided into three types in order: words like honey, words like flowers, and words like impure things. Thus, it is taught in three ways, and the last one must be abandoned. Fourth, diligence. It is divided into the basis of diligence and the advice to practice diligence that is in accordance with mindfulness and action. First, from light to the end of light, that is, happiness in this life and happiness in the next life; from darkness to the end of darkness, that is, suffering in this life and going to a place of suffering in the next life; from light to the end of darkness, that is, happiness in this life and suffering in the next life; from darkness to the end of light, that is, suffering in this life and happiness in the next life.
Tibetan
་བར་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་ནི། བཞི་སྟེ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དང་པོར་ཏེ་བདེ་ནས་བདེ་བར་བགྲོད་པར་མཛོད་ཅིག །གཉིས་པ། མི་ནི་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་སྨིན་མ་སྨིན་གྱི་མུ་བཞི་ཡོད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ནང་མ་སྨིན་ལ། ཕྱི་ནས་ལྟས་ན་སྨིན་པ་དང་འདྲ་བ་དང་ནང་སྨིན་ལ་ཕྱི་མ་སྨིན་པ་འདྲ་བ་དང་། ནང་མ་སྨིན་ ལ་ཕྱི་ཡང་མ་སྨིན་པར་སྣང་བ་དང་ནང་སྨིན་པ་ལ་ནི། ཕྱི་ཡང་སྨིན་པར་སྣང་ཞེས་བགྱི་བ་དང་འདྲར་ཤེས་པའམ་རྟོགས་པར་མཛོད་ཅིག །ལྔ་པ་བསམ་གཏན་ལ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། ཀུན་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་གཡེང་སྤང་བ་དང་། མཐུན་ཕྱོགས་ཚད་མེད་བཞི་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཡུལ་གྱིས་གཡེང་བ།ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་གཡེང་བ། ནོར་གྱིས་གཡེང་བ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་གཡེང་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། ནང་གི་འདུ་ཤེས་སྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྡམ་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་སྤང་བ་གཉིས། དེའི་དང་པོ་ལའང་བཞི་སྟེ། གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལས་དབང་པོ་བསྲུང་བར་གདམས་པ། འདོད་པ་གཞན་ལས་དབང་པོ་བསྲུང་བར་གདམས་པ། དབང་པོ་མ་བསྡམ་པའི་སྐྱོན། དབང་པོ་བསྡམས་ཐུབ་པ་ལ་བསྔགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ལ་ཆེད་དུ་མི་ལྟ་རང་བཞིན་གྱིས་མཐོང་ན་ཡང་། ན་ཚོད་མཐུན་པར་རང་ལས་ཆེ་ན་མ་དང་ཆུང་ན་བུ་མོ་དང་། མཉམ་ན་སྲིང་མོའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བགྱི་ཡི་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞིང་གལ་ཏེ་ཆགས་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་གི་ལུས་མི་གཙང་བ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བསམ་པར་བགྱིའོ། །གཉིས་ པ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་གཡོ་བའི་སེམས་ནི་ཐོས་པ་དང་མཚུངས་པར་བསྲུང་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་བུ་ལྟ་བུར་དང་། གཏེར་བཞིན་དུ་དང་སྲོག་དང་འདྲ་པར་བསྲུང་བར་བགྱི་སྟེ། དེ་ལ་ཐོས་པའི་དུས་སུ་ཐོས་པའི་དོན་བསྒྲིམས་ཏེ་མ་ཉན་ན། གཡེང་བ་དེའི་ཐད་ཀྱི་ཚིག་དོན་མི་ཐོས་པས་སྒྲའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱུན་ལ་ཡིད་མ་ཡེང་པར་བརྒྱུད་མར་བཞག་དགོས་པ་དང་བུ་ཆུང་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་དེ་མ་ཡིས་གཡང་ས་སོགས་སུ་འགྲོ་དོགས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པས་རྟག་ཏུ་བྱ་ར་བྱེད་པ་དང་། གཏེར་ཆེན་པོ་ཆོམ་རྐུན་སོགས་ཀྱིས་ཁྱེར་བར་དོགས་པས་ཉིན་མཚན་དུ་བསྲུང་བ་དང་། ནམ་ཡང་རང་གི་སྲོག་འདི་ཕངས་ནས་སྲུང་བའི་དཔེ་དེ་ཐམས་ཅད་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་དེ་ལ་དྲན་པས་བྱ་ར་བཅུག་ནས་གང་ལ་སྲུང་ཞེ་ན། གདུག་པ་སྦྲུལ་ལྟ་བུ་དང་དུག་དང་མཚོན་རྩེ་གཟིང་བ་དང་དགྲ་བོ་དང་། མེ་འབར་བའི
Chinese
前往（涅槃）的人有四种，在他们之中，首先要从安乐走向安乐。第二，人就像芒果一样，有内外成熟与否的四种情况，也就是内里未成熟，但从外表看却像成熟了一样，以及内里成熟而外表未成熟，还有内里未成熟外表也显得未成熟，以及内里成熟外表也显得成熟，应当像这样去理解或认识。第五是关于禅定，有加行、正行、后行三种，其中第一种有两种：断除不顺品的散乱，以及成办顺品的四无量心。第一种又分为：因外境而散乱、因八法而散乱、因财富而散乱、因受用而散乱四种。第一种又分为：通过转变内在的观念来完全约束根门，以及通过了解外境的自性来断除贪执两种。其中的第一种又有四点：劝诫守护不看他人的妻子，劝诫守护根门不贪著其他欲望，不守护根门的过患，以及赞叹能够守护根门。第一点是：不要特意去看别人的妻子，即使自然而然地看到了，如果年龄相仿，比自己年长就生起母亲的念头，年幼就生起女儿的念头，同龄就生起姐妹的念头，不要产生贪恋，如果产生了贪恋，就要如实地观想她们的身体是不清净的。第二，一刹那也不停留，动摇不定的心要像守护听闻一样去守护，同样要像守护孩子一样，像守护宝藏一样，像守护生命一样去守护。对于听闻，在听闻的时候，如果不用心听闻所听的内容，因为没有听到散乱的那部分词句的意义，所以不要让心识散乱在声音的连续上，而要连续不断地听下去，就像母亲总是担心心爱的幼子会掉下悬崖等处，而总是用正念去照看他一样；就像担心巨大的宝藏会被盗贼等偷走，而日夜守护一样；就像无论何时都爱惜自己的生命而去守护一样，要像了解所有这些比喻一样去了解。让正念去照看那个心，那么要守护什么呢？要像守护毒蛇一样，像守护毒药、锋利的武器、深渊、敌人和燃烧的火焰一样。
English
There are four types of individuals who go to (Nirvana). Among them, first, may you proceed from ease to ease. Second, people are like mangoes, having four possibilities of being ripe or unripe inside and out. That is, the inside is unripe, but from the outside, it looks ripe; the inside is ripe, but the outside looks unripe; the inside is unripe, and the outside also appears unripe; and the inside is ripe, and the outside also appears ripe. You should understand or realize it to be like this. Fifth, regarding meditation, there are three: preparation, main practice, and subsequent activity. The first has two: abandoning distractions that are unfavorable, and accomplishing the four immeasurables that are favorable. The first is divided into four: distraction by objects, distraction by the eight worldly concerns, distraction by wealth, and distraction by enjoyment. The first is further divided into two: completely restraining the senses by transforming inner perceptions, and abandoning attachment by understanding the nature of objects. The first of these also has four points: advising to guard the senses from other people's wives, advising to guard the senses from other desires, the faults of not guarding the senses, and praising the ability to guard the senses. The first point is: do not intentionally look at other people's wives, but even if you see them naturally, if they are of similar age, generate the perception of a mother if they are older than you, a daughter if they are younger, and a sister if they are the same age. Do not generate attachment, and if you do generate attachment, you should truly contemplate that their bodies are impure. Second, the mind that moves without staying for even a moment should be guarded like guarding listening, and similarly, it should be guarded like a child, like a treasure, and like life. Regarding listening, if you do not carefully listen to what is being heard at the time of listening, because you do not hear the meaning of the distracted words, you should not let the mind be distracted by the continuous stream of sounds, but should listen continuously. Just as a mother always worries that her beloved young child will fall off a cliff and always watches over him with mindfulness; just as she guards a great treasure day and night, fearing that it will be stolen by thieves; just as she always cherishes her own life and guards it, you should understand it like understanding all these examples. Having placed mindfulness to watch over that mind, what should you guard it from? You should guard it like guarding a poisonous snake, like guarding poison, sharp weapons, abysses, enemies, and burning flames.