Tibetan
འི་བཤེས་རྣམས་ལ། མ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་སྤངས་སྟེ་བསམ་པ་དང་དངོས་པོ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྩལ་བར་བགྱིའོ་དེའི་དགོས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ། སྦྱིན་ལས་གཞན་པའི་གཉེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་མཆིས་སོ། །གསུམ་པ། ཁྱོད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འཆལ་ ཁྲིམས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་མ་ཉམས་པ་དང་འཆལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པས་མོད་མི་དམའ་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཞི་བར་གཞོལ་བ་ལམ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང་མ་འདྲེས་པ་དང་འཆལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་སློང་ངན་པ་སོགས་ཀྱིས་མ་སྦགས་པ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་དག་བསྟེན་པར་མཛོད་ཅིག །ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་བ་མི་སོགས་དང་མི་རྒྱུ་བ་རི་དང་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གཞི་ས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་ཏེ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དེ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབུགས་དབྱུང་བ་གསུམ། དང་པོ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་རྣམས་རྒྱ་ཆེ་བ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདི་དག་རང་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་པར་མཛོད་ལ་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཡི། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་མཛོད་ཅིག །གཉིས་པ་ལ། སྦྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན། ཤེས་རབ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། གང་ལ་ཕ་དང་མ་དག་བཀུར་སྟིས་མཆོད་པར་བྱེད་པའི། རིགས་དེ་ཚངས་པ་དང་བཅས་སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པའང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ན་མཆོད་འོས་སུ་གྱུར་པ་དེ་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བ་ལགས་པས། དེ་དག་ལ་མཆོད་པས་ཚེ་འདིར་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་དྲིན་གཟོ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་གྲགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སླད་མ་སྟེ་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། གཉིས་པ་ལ་བཞི། བསྲུང་བྱ་ཚུལ་ཁྲིམས། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤང་པ། མཐུན་ཕྱོགས་བག་ཡོད་བསྒྲུབ་པ། བག་ཡོད་པའི་ཕན་ཡོན་དཔེས་ཀུན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་ལ་འཚེ་བ་སྟེ་རྒྱུ་མིང་གིས་སྨོས་པ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་ཆོམ་རྐུན་ཏེ་མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་དང་འཁྲིག་པ་སྟེ་གཡེམ་དང་བརྫུན་སྤང་བ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ནི། བག་ཡོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཆང་སྤང་བ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་
Chinese
诸位善友，请断除不清净的布施，如理施予发心和事物清净的布施。其必要在于来世，没有比布施更殊胜的亲友。第三，你们的戒律，由于远离破戒的过失而没有衰损，并且由于圆满了破戒的对治品之支分，所以不会低劣，而是圆满或广大，果实倾向于寂静，不与世间道相混杂，并且不被破戒之因，烦恼的恶劣动机等所染污，因此请依止具有戒律清净之四种功德者。戒律如同能动的人等和不能动的山和房屋等的基础大地一般，是增上生和决定胜一切功德的基础，如是宣说。第二，关于道的体性，有总说、广说、以及为了修持这些意义而给予鼓励的三部分。第一，以善巧方便，布施、戒律、忍辱、精进、禅定，以及智慧等广大无量，并且被不执着三轮的智慧所摄持，是为波罗蜜多。请在自相续中增广这些，并成为度过有海的胜利者。第二，分为布施、戒律、忍辱、精进、禅定、智慧六者。第一是，对于父母恭敬供养的家族，如同与梵天同在，与导师同在一般，因为在世间是值得供养的，不离于父母。供养他们，此生会因知恩图报等功德而闻名，来世也会生于善趣。第二部分有四点：所守护的戒律，舍弃其相违品，成办顺品正念，以譬喻总说正念的利益。第一是：断除以财物名声所指的对他人的损害，即杀生、偷盗，即不予取、邪淫和妄语，这是戒律的四支，以及正念的支分断酒和苦行的支分。
English
To all virtuous friends, please abandon impure giving and properly bestow giving that is pure in intention and object. The necessity for this is that in the next world, there is no better friend than giving. Third, your ethics, because they are free from the faults of broken vows, are not diminished, and because they are complete with the limbs that are the antidote to broken vows, they are not inferior, but are complete or vast, the fruit inclines towards peace, is not mixed with worldly paths, and is not defiled by the cause of broken vows, evil motivations of afflictions, etc. Therefore, please rely on those who possess the four qualities of pure ethics. Ethics, like the earth which is the basis for moving beings such as people and non-moving things such as mountains and houses, is said to be the basis for all the qualities of higher realms and definite goodness. Second, regarding the nature of the path, there are three parts: a summary, an explanation, and encouragement to practice these meanings. First, through skillful means, generosity, ethics, patience, diligence, meditation, and likewise wisdom, all are vast and immeasurable, and are embraced by wisdom that does not conceptualize the three spheres, thus they are perfections. Develop these in your own mindstream and become the lords of victory who cross the ocean of existence. Second, there are six: generosity, ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom. The first is: the family that reverently honors and serves their father and mother is like being with Brahma and with the teacher, because in the world they are worthy of offering, not separated from those two. By offering to them, in this life one will become famous for qualities such as knowing what has been done and gratitude, and in the next life one will also be born in higher realms. The second part has four points: the ethics to be protected, abandoning its opposing factors, accomplishing the conducive factor of mindfulness, and a general explanation of the benefits of mindfulness through examples. The first is: abandoning harm to others, which is referred to by wealth and fame, namely killing, stealing, namely taking what is not given, sexual misconduct, and lying, these are the four branches of ethics, and the branch of mindfulness abandoning alcohol and the branch of asceticism.
Tibetan
གསུམ་ནི་དུས་མིན་པར་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་ལ་ཆགས་པ་སྟེ་ཟ་བ་དང་། མལ་སྟན་མཐོ་ལ་དགའ་བ་དང་ངག་གི་གླུ་དག་དང་། ལུས་ཀྱི་གར་དང་ཕྲེང་བའི་ཁྱད་པར་རྒྱན་དུ་མ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤོང་ཞིང་། སྔོན་གྱི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡི། ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་ ན། གསོ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་ལ་དེས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་ཡི་ལུས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དེ། རྟེན་མ་ནིང་སོགས་ལ་མི་སྐྱེ་བས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དག་ལ་སྩོལ་བའམ་སྦྱིན་པར་བགྱིད་དོ། །གཉིས་པ། དངོས་པོ་གཏོང་མི་འདོད་པའི་སེར་སྣ་རང་གི་ཉེས་པ་བཅབ་པའི་གཡོ་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའི་ཟོབ་སྟོན་པ་སྒྱུ་བདག་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་བུད་མེད་ལ་འཁྲིགས་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་བླང་དོར་ཅི་ལའང་མི་འཇུག་པའི་སྙོམ་ལས་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མི་ལྡན་པ་ལ་ལྡན་ནོ་སྙམ་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་འདོད་ཆགས་མི་འོང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེ་སོགས་རིགས་དང་གཟུགས་མཛེས་པ་དང་ཕྱི་ནང་གི་རིག་པ་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ལང་ཚོ་གཞོན་པ་དང་། དབང་ཐང་ངམ་མངའ་ཐང་ཆེ་བས་རྒྱགས་པ་སྟེ་རང་གི་ཆོས་དེ་དག་ལ་བསམ་སྟེ་ཆགས་ཤིང་རོ་མྱང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ཉིད་དགྲ་བཞིན་དུ་གཟིགས་ཤིག །གསུམ་པ། དགེ་ཆོས་སྒོམ་ཞིང་ཟག་བཅས་ལས་སེམས་སྲུང་པའི་བག་ཡོད་པ་ནི་བདུད་རྩིའི་གནས་མི་འཆི་བ་ཏེ་མྱང་འདས་དང་བག་མེད་པ་ནི། འཁོར་བ་འཆི་བའི་གནས་སུ་ཐུབ་པས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། མདོ་ལས། བག་ཡོད་བདུད་རྩིའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །བག་མེད་པ་ནི་འཆི་ བའི་གནས། །བག་ཡོད་འཆི་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བག་མེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་འཆི། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་སླད་དུ། དགེ་བ་ལ་གུས་པས་རྟག་ཏུ་བག་དང་བཅས་པར་མཛོད་ཅིག །བཞི་པ། གང་ཟག་གང་ཞིག་སྔོན་ཆད་བག་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ། ཕྱིས་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་ནི། དཔེར་ན་ཟླ་བ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་མཛེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་ཅན་གཅུང་དགའ་བོ་དང་གཏི་མུག་ཅན་ལོག་པའི་བཤེས་ཀྱིས་བསླུས་པ་སོར་ཕྲེང་ཅན་གྱིས་མི་དགུ་བརྒྱ་གོ་དགུ་བསད་པ་དང་ཞེ་སྡང་ཅན་མཐོང་ལྡན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་སྡིག་གྲོགས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ་རང་གི་ཕ་བསད་པ་དང་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀ་ཅན་བདེ་བྱེད་ཀྱིས་གཞན་ལ་གཡེམ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མ་བསད་པ་དག་ཀྱང་ཕྱིས་གཉེན་པོའི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པས་སྔ་མ་གཉིས་དགྲ་བ
Chinese
三是耽著非时而食下午餐，喜欢高床软卧，以及歌唱，身体的舞蹈和各种花鬘装饰，都要彻底断除。 效仿往昔的圣者阿罗汉们如何守护戒律。 具备这八支，名为布萨，由此能赐予欲界天人如意的身体。 因为不会投生为双性人等，所以会赐予或布施给男性和女性。二是吝啬不愿施舍财物，为了掩盖自己的过失而虚伪地显示自己有功德，以及贪著享乐和与女人交合的快乐，以及对任何应取舍之事都漠不关心，认为自己不具备功德却自以为具备的傲慢，对有漏的可爱之境生贪恋，对不可爱之境生嗔恨，以及因种姓如王族和婆罗门等，容貌美丽，内外学识渊博，青春年少，以及权势或统治力强大而产生的骄傲，思念自己的这些优点而生贪恋并品尝其滋味，务必将此视为仇敌！三是修习善法，守护自心远离有漏的谨慎之人是不死甘露之境，即涅槃，而放逸之人，世尊教导说那是轮回的死亡之境。经中说：谨慎是甘露之境，放逸是死亡之境。谨慎之人不会死亡，放逸之人恒常趋向死亡。因此，为了你不断增上善法，请以恭敬心恒常保持谨慎！四是，如果有人先前放逸，后来变得谨慎，那也就像月亮脱离云层一样美丽。例如，贪爱的难陀，愚痴的被邪友诱骗的鸯掘摩罗杀害了九百九十九人，嗔恨的毗提诃，即阿阇世王因受恶友的影响而杀害了自己的父亲，以及贪嗔兼具的善护为了让他人行淫而杀害了自己的母亲，这些人后来都依赖对治之法，前两者脱离了敌
English
Thirdly, one should completely abandon attachment to eating afternoon meals at improper times, delighting in high beds and soft couches, as well as singing, bodily dances, and various garlands and ornaments. One should emulate how the noble Arhats of the past guarded their precepts. Possessing these eight branches is called Uposatha, and by this, one can bestow or grant desirable bodies of desire realm gods to males and females, as they will not be born as hermaphrodites, etc. Secondly, stinginess in not wanting to give away possessions, deceit in concealing one's own faults and falsely displaying oneself as having virtues, attachment to the pleasure of enjoyment and union with women, indifference to anything that should be taken or abandoned, arrogance in thinking oneself to possess virtues when one does not, craving for desirable objects of contaminated realms, hatred for undesirable objects, and pride arising from lineage such as royalty and Brahmins, beauty, extensive knowledge of inner and outer sciences, youth, and power or great dominion—thinking about these qualities of oneself, becoming attached and savoring their taste, one must regard this as an enemy! Thirdly, the mindful one who cultivates virtue and protects the mind from contamination is the place of nectar, the non-dying state, i.e., Nirvana, while the unmindful one is the place of death in samsara, as taught by the Buddha. As the sutra says: Mindfulness is the place of nectar, unmindfulness is the place of death. The mindful do not die, the unmindful always die. Therefore, for the sake of continuously increasing your virtuous qualities, please always be mindful with reverence for virtue! Fourthly, if someone who was previously unmindful becomes mindful later, that is as beautiful as the moon freed from clouds. For example, Nanda who was full of desire, Angulimala who was deluded by an evil friend and killed nine hundred and ninety-nine people, Vidudabha who was full of hatred, i.e., King Ajatashatru who was influenced by an evil friend and killed his own father, and Sukha who was full of both desire and hatred and killed his own mother so that others would commit adultery—all these later relied on the antidotal dharma, and the former two escaped from the enem