Tibetan
འགྲུས་དང་། ཡིད་བདེ་བའི་དགའ་བ་དང་ལུས་སེམས་ལས་རུང་གི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་འདི་བདུན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ནི་མྱང་འདས་དང་ཡན་ལག་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའམ་ཡང་ན་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་དང་དྲན་པ་ནི་ དེའི་གནས་ཀྱི་དང་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དང་དགའ་བ་ཕན་ཡོན་གྱི་དང་། ལྷག་མ་གསུམ་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ། དེས་ན་དེ་བདུན་པོ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བགྱིད་པའི་དགེ་བའི་ཚོགས་ལགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མེད་པར་ཐར་བ་མཆོག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བསམ་གཏན་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་མེད་པར་ཡང་ནི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་མེད་དེ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ཟག་གང་ལ་ཤེར་ཏིང་ངམ་ཞི་ལྷག་དེ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཡོད་པས་ནི་སྲིད་པ་ཡི། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཐ་གྲུ་མི་མངོན་པ་འདི་ཡང་ཆུང་ངུ་བསྐམ་པར་སླ་བ་གནག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའམ་འཚལ་བར་བགྱི་སྟེ་ཞི་ལྷག་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྐེམ་པར་བྱ་མི་དཀའ་བས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱད་བྱ་གནས་ཚུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལྟ་བ་བཤད་པ། གཉེན་པོ་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་མི་རྟག་གཉིས་ཡིན་གཉིས་མིན་ཏེ་སྔོན་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་བཞི། དེ་གཉིས་མཐའ་ལྡན་ཡིན་མིན་གྱི་མུ་བཞི་ཕྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོང་ཕན་ཆད་འབྱུང་མི་འབྱུང་གི་མུ་བཞི་མྱང་འདས་ལ་བརྟེན་པ་དང་ལུས་སྲོག་གཅིག་ཐ་དད་གཉིས་བཅས་ལུང་མ་བསྟན་པ་བཅུ་བཞི་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན། སྟོན་མཆོག་ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་གང་དག་ལགས་པ། དེ་དག་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་ཚུལ་བསམ་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཡིས་བློ་ནི་ཞི་བར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་ཏེ་མགོ་རྨོངས་ཞིང་ཡིད་ཤ་ཐང་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་པ། དོན་འདི་དག་ཕྱི་རོལ་པས་བདག་རྟག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དྲི་བ་བྱས་པས་ན་ཁྱད་གཞི་བདག་མེད་པ་ལ་ཁྱད་ཆོས་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང་། བདག་བཀག་ན་ཡང་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་དྲི་བ་དེ་དག་གི་ལན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་དངོས་དང་། དེའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཀུན་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། བདག་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་མ་ རིག་པ་ལས་ལས་འདུ་བྱེད་པ་འབྱུང་ཏེ་དེ་ལས་ནི། ས་བོན་དང་འཕེན་པའི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་ཞིང་དེ་ལས་ཚོར་འདུ་སོགས་མིང་བཞི་དང་ནུར་ནུར་པོ་སོགས་གཟུགས་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལས་མིག་སོགས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ་དེ་ལས་ནི། ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དྲུག་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་པར་ཐུབ་པས་གསུངས་སོ། །རེག་པ་ལས་ནི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་སོགས་ཀུན་འབྱུང་སྟེ། ཚོར་བའི་གཞི་ལས་འཇུག་ལྡོག་གི་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། སྲེད་པ་ལས་ནི་དོན་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུག་པ་ལེན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལས་ལས་འདུ་བྱེད་པའི་སྲིད་པ་འབྱུང་ཞིང་སྲིད་པ་ལས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ལགས་སོ། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་མྱ་ངན་དང་ན་བ་དང་རྒ་བ་དང་། འདོད་པས་ཕོངས་པ་དང་འཆི་བ་དང་འཇིགས་པ་དང་སྨྲེ་སྔགས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སོགས་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འབྱུང་སྟེ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགགས་པ་ནས་སྐྱེ་བ་འགགས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་ལ། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་མྱ་ངན་སོགས་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཀུན་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་ཡི། གསུང་གི་མཛོད་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་དངོས་ པོ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་གཅེས་པའི་དོན་ཟབ་མོ་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་གིས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དེས། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་རྣམ་པ་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་ལམ་ལ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བཤད་པ། དེ་ལམ་ཡིན་ཚུལ་བཤད་པ། ལམ་དེ་ཡི་གཙོ་བོ་བདེན་བཞི་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་ལ་གདམས་པ་གསུམ། དང་པོ། སྔར་མཐོང་ལམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ལོག་འཚོ་སྤང་བའི་འཚོ་བ་དང་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་རྩོལ་བ་དང་། བརྗེད་པ་མེད་པའི་དྲན་པ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་རྟོགས་དོན་གཞན་ལ་འདོམས་པའི་ངག་དང་འཕགས་པས་སྲོག་གཅོད་སྤང་བ་སོགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་སོ
Chinese
精进和，心喜悦的欢喜和身心堪能的极调柔和心一境性的等持和，离沉掉的舍，这七者称为菩提的支分，其中菩提是涅槃，支分是随顺它的，是成为成办它的方便，或者说证悟无我的智慧是菩提的体性，因此自性的和，正念是它的处所的和，精进是决定的和，欢喜是利益的和，其余三者是无烦恼的支分。因此，这七者是获得涅槃的善法之聚。第二，有教说二者。第一，没有妙观察的智慧，就没有成为解脱胜妙之因的禅定，因为必须等持于智慧所证悟的义。没有禅定，也没有解脱道，因为从心平等安住中，产生如实了知。因此，对于任何具有止观或者说寂止和胜观二者双运的人来说，轮回的，广大无边的大海，也容易被理解为渺小且容易干涸的牛蹄迹之水，因为具有止观的人具有力量，因此对他来说，要使轮回之海干涸并不困难。第二，有应断行相颠倒的 未记说之见解的阐述，对治真实之实相缘起的意义的阐述二者。第一，我和世界常与无常二者，亦是亦非，是依于前际的四种。那二者有边无边之四句是依于后际的，如来死后存在不存在的四句是依于涅槃的，以及身与命是一还是异二者，总共十四种未记说，在世间，导师胜妙的日亲所善说的那些，对那些不要思索那个和那个的道理，因为它不能使心平静，而是使头脑昏聩，精神疲惫。这里未记说，这些事情外道从我恒常出发提问，因此，差别之处在于我……
English
Diligence, joyful delight, extreme pliancy of body and mind, one-pointed concentration of mind, and equanimity free from dullness and agitation—these seven are called the limbs of enlightenment. Enlightenment is nirvana, and the limbs are in accordance with it, becoming a means of accomplishing it. Alternatively, the wisdom that realizes selflessness is the essence of enlightenment, so mindfulness is its nature, mindfulness is its place, diligence is its certainty, joy is its benefit, and the remaining three are limbs free from affliction. Therefore, these seven are a collection of virtues that lead to the attainment of nirvana. Secondly, there are two: teaching and explanation. First, without the wisdom of discriminating dharma, there is no meditation that becomes the cause of supreme liberation, because one must be in equipoise on the meaning realized by wisdom. Without meditation, there is also no path of liberation, because from the equal abiding of the mind, true knowledge arises as it is. Therefore, for any person who possesses both serenity and insight, or tranquility and higher vision, the great ocean of samsara, which is vast and boundless, is easily understood as small and easily dried up like the water in a cow's hoofprint, because the person who possesses serenity and insight has power, so it is not difficult for him to dry up the ocean of samsara. Secondly, there are two: an explanation of the views of the unrecorded, which are contrary to the way of practice, and an explanation of the meaning of dependent origination, which is the antidote to the true reality. First, the four possibilities based on the past extreme: that the self and the world are both permanent and impermanent, or neither. The four possibilities of whether those two have limits or not are based on the future extreme. The four possibilities of whether the Tathagata exists or does not exist after death are based on nirvana, and whether the body and life are the same or different, totaling fourteen unrecorded questions. In the world, those that were well spoken by the supreme teacher, the kinsman of the sun, do not contemplate the reasons for this and that, because it does not pacify the mind, but rather makes the head confused and the spirit weary. Here, "unrecorded" means that these things were asked by outsiders, starting from the permanence of the self, so the difference lies in the self...
Chinese
因为考虑到对这些问题没有特殊的预言，而且即使否定了“我”，实际上也不会改变什么，所以没有对这些问题给出答复。第二部分包括对缘起的真实描述和对其伟大的赞颂。首先，如果有人问应该如何思考，那么由于不理解无我的愚昧，就会产生行为。从行为中，产生种子和投生的意识。从意识中，产生感受和认知等四种名，以及凝结物等粗糙的物质形态。从物质形态中，产生眼等六种内在的生处。从生处中，根、境、识三者聚合，从而产生六种触。佛陀说，触能普遍产生。从触中，产生快乐和痛苦等各种感受。从感受的基础中，产生趋入和退出的贪欲。从贪欲中，产生为了那个目标而奔波和获取的行为。从行为中，产生业的行为的存在，从存在中，产生来世的出生。如果有了出生，就会产生悲伤、疾病、衰老、欲求不得的痛苦、死亡、恐惧、哀号和不悦等极大的痛苦之集合。当愚昧止息时，从行为止息到出生止息都会发生。当出生止息时，所有这些悲伤等痛苦都会止息。第二，正如所说，这缘起是胜者的广大教言宝藏中，众多事物中最珍贵的深奥意义，如同如意宝王。谁正确地见到了这缘起的法则，他就能以智慧之眼，见到佛陀的法身，那唯一的真如，是至高无上的本质。第二是修道，包括：解释道的本质，即八正道；解释它是道的方式；以及关于道之主要部分，即见四谛之智慧的三个忠告。首先，在见道时已经证悟的，要完全断除邪见，同样地，要断除邪命，努力修道，不忘失的正念，心一境性的禅定，以及将证悟的意义教导他人的语言，以及圣者断除杀生等完全清净的行为之边际，以及宣讲佛法等。
English
Because it was considered that there were no specific prophecies for these questions, and even if "I" was negated, it would not actually change anything, no answers were given to these questions. The second part includes a true description of dependent origination and a praise of its greatness. First, if someone asks how one should think, then due to the ignorance of not understanding selflessness, actions arise. From actions, the seed and the consciousness of rebirth arise. From consciousness, the four names such as feeling and cognition arise, as well as coarse material forms such as congealed matter. From material forms, the six internal sources of birth such as the eye arise. From the sources of birth, the three—root, object, and consciousness—aggregate, thereby producing the six touches. The Buddha said that touch can universally arise. From touch, all kinds of feelings such as happiness and suffering arise. From the basis of feeling, the desire to enter and exit arises. From desire, the actions of running and acquiring for that goal arise. From actions, the existence of the actions of karma arises, and from existence, the birth of the next life arises. If there is birth, then sorrow, disease, old age, the suffering of not getting what one wants, death, fear, lamentation, and displeasure, etc., a very large collection of sufferings, will arise. When ignorance ceases, everything from the cessation of actions to the cessation of birth will occur. When birth ceases, all these sufferings such as sorrow will cease. Second, as it is said, this dependent origination is the most precious and profound meaning among the many things in the vast treasury of the Victorious One's teachings, like the king of wish-fulfilling jewels. Whoever correctly sees this law of dependent origination, he can see with the eye of wisdom the Dharmakaya of the Buddha, that sole Suchness, which is the essence of supreme form. Second is the path of meditation, including: explaining the nature of the path, the eightfold noble path; explaining how it is the path; and three pieces of advice on the main part of the path, which is the wisdom of seeing the four truths. First, what has already been realized on the path of seeing, to completely cut off wrong views, and similarly, to abandon wrong livelihood, to strive to practice the path, the mindfulness of not forgetting, the samadhi of one-pointedness of mind, and the language of teaching the meaning of realization to others, and the edge of completely pure actions such as the noble ones abandoning killing, and teaching the Dharma, etc.