Tibetan
གས་ཀྱི་ངག་དེ་ཉིད་ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ཉིད་བཅས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ། འདིས་སྤང་བྱ་སྤངས་ཤིང་རྣམ་གྲོལ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་འཕགས་པའི་ལམ་དང་དེ་ལས་ལྟ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་། རྟོག་པ་ནི་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་ པ་དང་། ངག་ལས་མཐའ་འཚོ་བ་གསུམ་ནི་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ལྷག་མ་གསུམ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ཡན་ལག་ཞེས་བྱ། འདི་བརྒྱད་པོ་ནི་ཞི་བར་ཏེ་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ། །གཉིས་པ། སྐྱེ་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་མཚན་གཞི་ཡིན་ཞིང་སྲིད་ཀུན་པ་ལ་སྲེད་པ་ཞེས་བགྱི་བ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དེ་ཡི་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་ལ་དེ་ནི་རྒྱ་ཆེན་ཏེ་ཞེས་སྲིད་པ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །སྡུག་ཀུན་འདི་གཉིས་པོ་གཏན་དུ་འགོག་པ་ནི་ཐར་པ་ལགས་ཏེ་ཐར་པ་དེ་ཉིད། འཐོབ་པར་བགྱིད་པའི་ལམ་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་དེ་བརྒྱད་པོ་ལགས་སོ། །གསུམ་པ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། མཐོང་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་རྟག་ཏུ་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ་དབུགས་དབྱུང་བ་ལ། རྟེན་དམན་ཡང་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དབུགས་དབྱུང་བ། ཉམས་ལེན་ཉུང་ངུར་དྲིལ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱུགས་དབྱུང་བ། དེ་ལས་ནུས་ཚད་ཉམས་སུ་བླང་ཆོག་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་གསུམ། དང་པོ། བདག་ཁྱིམ་པས་འཕགས་ པའི་བདེན་པ་མཐོང་མི་ནུས་སྙམ་ན། པང་ན་དཔལ་གནས་ཞེས་བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་དབྱིག་སོགས་མ་སྤང་བར་མདུན་ན་གནས་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། བླང་དོར་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མིན་ནོ། །གང་སུ་དག་དམ་པའི་གོ་འཕང་གི་ཆོས་མངོན་དུ་བགྱིས་པ་རྒྱལ་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་། ཇི་ཞིག་ན་ཆར་བཞིན་དུ་གནམ་ལས་བབས་པ་མ་ལགས་ལོ་ཏོག་བཞིན་དུ། ས་རུམ་ནས་འཐོན་པ་མ་ལགས་ཏེ་འཕགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་དུས། ཉོན་མོངས་ལ་རག་ལས་པའམ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་པས་ཏེ་སོ་སྐྱེར་ངེས་ལ། དེས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ལམ་བསྒོམ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་དེ་ཀུན་གྲོལ་ནས་འཕགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡོད་དེ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ། གཞན་གྱིས་བསྙེངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་ཕས་རྒོལ་གྱིས་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ལ་མང་དུ་གསོལ་ཅི་འཚལ་ཏེ་ཅི་ཞིག་དགོས།
Chinese
语的语言本身，连同所有能引发它的正确思维，就是八正道。因为它断除了应断之物，并实现了解脱，所以是正道。其中，见是完全的断除，思维是使他人理解，语及从语而来的三种生活方式是使他人信服，其余三种是净化障碍的支分，所以称为支分。这八者是为了获得寂静，即涅槃，而修习的。第二，此生是苦谛的基础，而所谓的对存在的渴望，是此生的成就之因，即集谛，它是广大的，意味着各种存在 непрерывно 产生。这二者，即苦和集，的彻底止息就是解脱，而获得解脱的道路就是八正道。第三，为了亲见刚才所说的四圣谛的真实，应当时常精勤于修道。第三，关于如何修持它们，有三种鼓舞：从即使根基低下也能成就的角度鼓舞，从将修持浓缩为少量内容的角度鼓舞，以及从能够根据能力进行修持的角度鼓舞。第一，如果有人认为自己作为在家之人无法见到圣谛，那么，就像“怀抱吉祥”一样，即使不舍弃子女、妻子、财富等，即使他们就在眼前，在家之人也能通过了解取舍而超越烦恼之河，否则不能。那些已经证得圣者果位的诸佛和伟大的阿罗汉们，难道像雨水一样从天而降，或者像庄稼一样从地里长出来吗？不是的，这些圣者们在过去的时候，也是依赖烦恼或者受烦恼支配的凡夫俗子，是凡夫无疑的。因此，如果自己也修道，就能从所有的烦恼束缚中解脱出来，像圣者们一样，显现出真实的果报。第二，所谓“远离他人的轻蔑”，对于没有被辩论对手吓倒的人，还需要多说什么呢？还需要什么呢？
English
The very language of speech, together with all the correct thinking that evokes it, is the Noble Eightfold Path. Because it abandons what should be abandoned and realizes liberation, it is the Right Path. Among them, view is complete severance, thought is to make others understand, speech and the three ways of life that come from speech are to make others believe, and the remaining three are limbs for purifying obscurations, so they are called limbs. These eight are to be cultivated in order to attain peace, that is, Nirvana. Second, this birth is the basis of the truth of suffering, and what is called craving for all existence is the cause of the accomplishment of this birth, that is, the truth of origin, which is vast, meaning that various existences arise continuously. The complete cessation of these two, namely suffering and origin, is liberation, and the path to attain liberation is the Noble Eightfold Path. Third, in order to directly see the reality of the Four Noble Truths just mentioned, one should always diligently practice the path. Third, regarding how to practice them, there are three encouragements: encouragement from the perspective that even with a low foundation one can achieve, encouragement from the perspective of condensing practice into a small amount of content, and encouragement from the perspective that one can practice according to one's ability. First, if someone thinks that they cannot see the Noble Truths as a householder, then, like "embracing auspiciousness," even if they do not abandon children, wives, wealth, etc., even if they are right in front of them, householders can transcend the river of afflictions by knowing what to take and what to abandon, otherwise they cannot. Those Buddhas and great Arhats who have attained the state of holiness, did they fall from the sky like rain, or did they grow out of the ground like crops? No, these noble ones in the past were also ordinary people who depended on or were dominated by afflictions, and were undoubtedly ordinary people. Therefore, if one also practices the path, one can be liberated from all the bonds of afflictions and manifest the true result like the noble ones. Second, the so-called "freedom from the contempt of others," what more needs to be said to someone who is not intimidated by opponents in debate? What else is needed?
Tibetan
ཕན་པའི་གདམས་ངག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་འདི་ལགས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུགས་དུལ་བར་མཛོད་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་། སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ལགས་པར་གསུངས་ཏེ། སེམས་དུལ་བ་ནི་ལེགས་པ་ སྟེ། སེམས་དུལ་བས་ནི་བདེ་བར་འདྲེན། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ལ་གོང་དུ་དེ་སྐད་གདམས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་བས་པར་ཏེ་མཐའ་དག་ཁྱིམ་སྤང་པ་དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་བགྱི་བར་དཀའ་ན། རྒྱལ་སྲིད་ལ་གཡེང་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་འོན་ཀྱང་ནུས་ཚོད་བྱས་ཏེ་འདི་ལས་གང་ཞིག་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་དེའི། ཡོན་ཏན་བསྟེན་པས་སྐུ་ཚེ་དོན་ཡོད་པར་མཛོད་ཅིག །གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་མཇུག་གི་དོན་ལ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་བསྔོ་བའི་ཚུལ་ལ་གདམས་པ་དང་། གོང་གི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་གདམས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བསྔོ་བ། དེའི་འབྲས་བུ་གཉིས། དང་པོ། གཞན་སྐྱེ་འཕགས་ཀུན་གྱི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་ཞིང་། ཉིད་ཀུན་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡང་། གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཉིད་ཐོབ་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་བླ་ན་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་དོན་ཡོད་པར་མཛོད་ཅིག །གཉིས་པ་ལ། གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་འཁོར་གསུམ་ཡང་ དག་གིས་དགེ་བ་བསྔོས་ནས་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ཡིས་ཁྱོད། ལམ་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ལྷ་དང་མི་ཡི། འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་ཀུན་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་མི་ཡི་དབང་པོས་མངོན་དུ་མཛད་ནས་ཀྱང་། ལམ་སློབ་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གི་སྤྱོད་པ་ཡིས། འགྲོ་བ་ཉམ་ཐག་མང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁྲུངས་ནས་འགྲོ་བའི་ན་བ་དང་རྒ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་སོགས་ཉེས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་བསལ་བར་མཛད་ཏེ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ། མཐར་ཕྱིན་མི་སློབ་པའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཟུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི། མགོན་པོ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་གནས་ནས་སྐུ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མཛོད་ཅིག །གཉིས་པ་གོང་གི་ལམ་འབྲས་བུའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་གདམས་པ་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་གཏོང་བ་ལས་འབྱུང་བའི
Chinese
有益的教诲，意义的精髓就是这个：您要调伏自心，世尊（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）也曾说过：心是佛法的根本，调伏自心是最好的，调伏自心能引向安乐。第三是：国王您，以上所教诲的那些，更加甚深，全部连出家人比丘都难以做到，何况是为国事所扰的您呢？然而尽力而为，从这些之中，无论修行哪一种，都要依止其功德，使人生变得有意义。第三，最后是善的结尾之义，对于随喜和回向的方式进行教诲，以及从总摄以上道和果之义的角度进行教诲，共有两种。第一种，分为回向和其果报两种。第一，对于其他有情和圣者的一切有漏无漏的善根，都要随喜，自己的一切身语意三门的善行三种，也为了利益他人而获得佛陀的果位，全部回向，以无上的大乘修持，使一切都变得有意义。第二种，分为暂时道之果和究竟佛陀之果两种。第一，如是，以三轮清净而回向善根，以此广大的善根之聚，您在修道的过程中，于无数次的转生中，在天人和人间的世界中出生，并且以人王的身份显现一切修道的瑜伽，在学习佛法的过程中，如同圣者观世音菩萨的行为一样，救度了无边无际的众多苦难众生，以慈悲心的力量，一次又一次地降生于世间，消除众生的疾病、衰老、贪欲、嗔恨等过患。第二，在达到究竟无学道时，在自己所持的佛土中，例如世尊（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）阿弥陀佛（藏文：འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་），如同他一样，作为世间的怙主，在轮回存在期间安住，获得无量的寿命。第二，总摄以上道和果之义而进行教诲：从智慧、戒律和布施中产生的
English
The essence of beneficial advice is this: You should tame your mind. The Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས།) also said: The mind is the root of Dharma. Taming the mind is the best, and taming the mind leads to happiness. Thirdly: King, those instructions given to you above are even more profound, and all of them are difficult even for a renunciant monk to accomplish, let alone you who are distracted by affairs of state. However, do your best, and from these, whatever you practice, rely on its merits and make your life meaningful. Thirdly, the last is the meaning of a virtuous conclusion, with advice on the methods of rejoicing and dedication, and advice from the perspective of summarizing the meaning of the path and fruit above, there are two types. The first type is divided into dedication and its result. First, one should rejoice in all the contaminated and uncontaminated virtues of all other beings and noble ones, and all three types of virtuous actions of one's own three doors should also be dedicated entirely for the sake of benefiting others and attaining the state of Buddhahood, making everything meaningful through the supreme Mahayana practice. The second type is divided into the temporary result of the path and the ultimate result of Buddhahood. First, in this way, dedicating the roots of virtue with the purity of the three spheres, with this vast accumulation of virtue, you, in the process of practicing the path, in countless rebirths, will be born in the worlds of gods and humans, and as a human king, manifest the yoga of practicing the path, and in the process of learning the Dharma, like the conduct of the noble Avalokiteshvara, rescue countless suffering beings, and through the power of compassion, be born again and again in the world, eliminating the faults of beings such as disease, old age, desire, and hatred. Secondly, when reaching the ultimate state of no more learning, in the Buddha-field held by oneself, for example, the Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས།) Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་), like him, as the protector of the world, abide as long as samsara exists, and attain immeasurable life. Secondly, the advice summarizing the meaning of the path and fruit above: arising from wisdom, discipline, and generosity.