Tibetan
གསལ་བྱས་ལ། །མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །བཏབ་སྟེ་གཟུངས་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ། ༈ །གཉིས་པ་རང་ཉིད་དམ་ཚིག་པའི། །ཐུགས་ཀར་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བཀུག །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་རྒྱས་བཏབ་ ལ། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་དྷཱི་དང་སྔགས། །མར་མེ་ལྟར་གསལ་བཟླས་སོགས་བྱ། །ཐུན་མཐར་ཡེ་ཤེས་གཤེགས་སུ་གསོལ། ༈ །གསུམ་པ་བློ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་པས། །རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཡེ་ཤེས་དྲང་བསྟིམ་བྱང་ཆུབ་བར། །རོ་མཉམ་སྣང་སྟོང་ལྷ་ཡི་སྐུའི། །རྣམ་པར་གསལ་དག་བརྟན་གསུམ་བསླབས། །བཟླས་པ་གཟེར་བཞིའི་མན་ངག་བསྡེབས། ༈ །མཆོག་རྣམས་གདོད་ནས་ལྷའི་ངོ་བོར། །ངེས་ཤེས་ཀྱིས་དྲངས་སྐད་ཅིག་གིས། །དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ལྷ་སྐུར་གསལ། །སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་སད། །སྐུ་ཐུགས་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རང་སྒྲར་བཟླས། ༈ །གཉིས་པ་གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འབྲུ་བདུན་པ། །ཐོག་མཐའ་ཨོཾ་དང་དྷཱིས་བརྒྱན་པའི། །བར་ན་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་ལྔ་པ། །འཇམ་དཔལ་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་སྔགས་ཀུན་གྱི། །འབྱུང་གནས་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་འདིས། །མ་ལུས་སྔགས་ཀུན་བཟླས་ཤིང་འགྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ནི། །རྣམ་པས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ལ། །ཡིད་ཆེས་པ་ཡིས་ལྷ་དང་སྔགས། །མི་ཕྱེད་སྙིང་གི་ཐིག་ལེར་བཟུང་། །འཇམ་དཔལ་སྣང་སྟོང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་བསམ་བརྗོད་བྲལ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་། །ཐ་མལ་ཆོས་སུ་མི་གནས་པ། །ཟབ་ཅིང་དཔག་པར་དཀའ་བ་ ཉིད། །ད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཡང་འཆར། །ཆུ་སྣོད་ཟླ་བཞིན་རང་སྣང་ལ། །གཟུགས་དང་སྔགས་སུ་སྣང་མོད་ཀྱི། །རྡུལ་དང་སྐད་ཅིག་རང་བཞིན་དུ། །མེད་ཕྱིར་མི་གནས་སྐུ་ཡི་གར། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རང་བྱུང་བའི། །སྔགས་འདི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །འདི་ལས་གཞན་དུ་མེད་དོ་ཞེས། །ཡིད་ཆེས་པ་ཡིས་སྔགས་བཟུང་ན། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནི་ནོར་བུ་ལྟར། །སྔགས་ཀྱིས་དོན་གཉིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །དེ་ཕྱིར་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་འབད། །བཟླས་པའི་ཚུལ་ཡང་བློ་རིམ་བཞིན། །མདུན་གྱི་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀ་རུ། །ཟླ་བའི་དབུས་ན་གསལ་བའི་མེའི། །ནང་ན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་ལ། །དམིགས་དང་རང་གི་སྙིང་ག་རུ། །ཟླ་གདན་ཡིག་འབྲུ་གསལ་བཀོད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་སྲོག་སྡོམ་གྱི། །གཟེར་བཞི་མན་ངག་བཞིན་དུ་སྦྱོར། །མཆོག་གི་ལམ་
Chinese
明示：以虔诚之心，供养赞颂并祈祷，然后持诵真言咒语。其次，观想自己誓言尊的，心间文殊勇士，以智慧萨埵之形式降临，以四印封印。于心间中央，（དྷཱིཿ，धी，dhīḥ，德嘿）和咒语，如灯般明亮，进行念诵等。于一座法结束时，祈请智慧尊返回。再次，具大智慧的瑜伽士，将自己观想为文殊金刚，直至菩提果，将智慧引入并融入，修习等味、显空、本尊之身，清晰、清净、稳固三者。结合念诵四钉之口诀。诸胜者，从本初即是本尊之体性，以坚定之信念引导，刹那间，将誓言尊与智慧尊无别地观想为本尊之身。觉醒显有世间为坛城轮。身语意不分，金刚之语，念诵咒语之王的自声。其次，于语之瑜伽中，七字咒语之王，首尾以（ཨོཾ， ॐ，oṃ，嗡）和（དྷཱིཿ，धी，dhīḥ，德嘿）装饰，中间为金刚之五字，文殊遍一切种族之主，此乃超越世间一切咒语之，唯一生处，以此念诵并成就一切咒语。因此，本尊以咒语之，形象赐予成就，以坚信之心，将本尊与咒语，无别地执持于心之明点中。文殊显空智慧身，遍布轮回涅槃，离思离言。诸法之自性亦，不住于庸常之法中，甚深且难以衡量。现在身语意等，亦于一切形象中显现。如水器之月影般，于自显现中，虽显现为形象和咒语，然因微尘和刹那之自性，无有故不住，乃身之舞。为利有情而自生之，此咒乃文殊金刚，除此以外别无他法，以坚信之心执持咒语，如如意宝般，咒语赐予二利之成就。因此努力念诵咒语。念诵之方式亦依智慧次第，于前方本尊之心间，于月亮中央，于明亮之火焰中，专注咒语之音声，并于自己心间，于月座上清晰排列字句，如大瑜伽士般，结合命勤之，四钉口诀。殊胜之道。
English
Having clarified: With utmost devotion, offer praises and prayers, then recite the mantra. Secondly, visualize yourself as the samaya being, with Manjushri the Hero at your heart, invited in the form of a wisdom being, sealed with the four mudras. At the center of your heart, visualize (དྷཱིཿ，धी，dhīḥ，Dhih) and the mantra, bright as a lamp, and perform recitations and so on. At the end of the session, request the wisdom being to depart. Again, the yogi of great intellect, visualizes himself as Manjushri Vajra, until enlightenment, introducing and merging wisdom, practicing equanimity, emptiness-appearance, the deity's form, clarity, purity, and stability. Combine the recitation with the four nails' instructions. All the supreme ones, from the beginning are the nature of the deity, guided by firm conviction, in an instant, visualize the samaya and wisdom beings as inseparable from the deity's form. Awaken the phenomenal world as a mandala wheel. Body, speech, and mind are inseparable, the vajra speech, recite the self-sound of the king of mantras. Secondly, in the yoga of speech, the seven-syllable king of mantras, adorned at the beginning and end with (ཨོཾ， ॐ，oṃ，Om) and (དྷཱིཿ，धी，dhīḥ，Dhih), in the middle are the five vajra syllables, Manjushri, the lord pervading all families, this is the sole source of all transcendent mantras, by this, recite and accomplish all mantras without exception. Therefore, the deity himself, in the form of the mantra, bestows accomplishments, with firm belief, hold the deity and the mantra, inseparably in the bindu of your heart. Manjushri, the emptiness-appearance wisdom body, pervades samsara and nirvana, beyond thought and expression. The nature of all dharmas also, does not abide in ordinary dharmas, profound and immeasurable. Now, body, speech, mind, etc., also appear in all forms. Like the moon's reflection in a water vessel, in self-appearance, although appearing as form and mantra, yet because of the nature of dust and momentariness, they do not exist, therefore they do not abide, it is the dance of the body. This mantra, self-arisen for the benefit of beings, is Manjushri's vajra, there is no other way besides this, with firm belief hold the mantra, like a wish-fulfilling jewel, the mantra bestows the accomplishment of two benefits. Therefore, strive to recite the mantra. The method of recitation also depends on the order of wisdom, at the heart of the deity in front, in the center of the moon, in the bright flame, focus on the sound of the mantra, and at your own heart, on the moon seat clearly arrange the syllables, like a great yogi, combine the four nails' instructions of life force control. The supreme path.
Tibetan
དུ་ལྷ་སྔགས་ཐུགས། །མི་ཕྱེད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་སུ། །སྣང་སྲིད་ཀུན་ཀྱང་འཆར་ལ་བསླབས། །གཞན་ཡང་དམིགས་པའི་རྩལ་སྦྱོངས་རིགས། །ཇི་སྙེད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ལྟར་བྱ། ༈ །གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །གཙོ་བོར་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །འཁོར་བའི་སྐབས་འདིར་སེམས་སེམས་བྱུང་། །གཡོ་བས་ཡེ་ཤེས་མི་སྣང་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་འབད། །དེ་ཡང་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་སུ་ཡོད། །དང་པོ་ལ་ཡང་བློ་རིམ་བཞིན། །ཐོག་ མར་སྐུ་རྟེན་མཛོད་སྤུའམ། །དྷཱི་དང་ཨ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། །སྒྲིམ་ལྷོད་རན་པས་རྟེན་དེ་ལས། །གཞན་དུ་མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་བཟུང་། །རྣམ་རྟོག་ཇེ་ཞིར་བརྟན་ཐོབ་ནས། །ཞི་གནས་ཏིང་འཛིན་གོམས་པར་བྱ། །ཡང་ན་འབྱུང་འཇུག་དབུགས་ཀྱི་རླུང་། །རྔུབ་པ་ཨོཾ་དང་ཨ་ར་ལ། །གནས་པ་པ་ཙ་འབྱིན་ན་དྷཱིཿ །སྒྲའམ་གཟུགས་སོགས་དམིགས་ལ་བསྒོམས། །ཐབས་མཆོག་རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །ཕྱག་གཉིས་པར་བསྒོམ་ལུས་དང་རྩའི། །སྟོང་ར་ལེགས་གསལ་ལྟེ་འོག་ཏུ། །ཨ་ཐུང་མེ་ཡི་རྣམ་པ་དམིགས། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་རླུང་གིས་ནི། །མེ་སྦར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་ནས། །དཀར་དམར་ཐིག་ལེ་བདེ་སྟོང་གི །རང་བཞིན་སྙིང་དབུས་ཐིག་ལེ་ནི། །འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། །དེ་ལ་ཡང་ཡང་ཐིམ་པ་ཡིས། །བདེ་སྟོང་བཟོད་མེད་འབར་བར་བསམ། །མཐར་ནི་ཐིག་ལེ་ཇེ་ཆུང་དུ། །ཡལ་ཞིང་འོད་གསལ་སྟོང་པར་སྦྱངས། །གཞན་ཡང་རྟག་ཏུ་ཐིག་ལེ་དེར། །འདུན་པ་གཏད་ཅིང་རླུང་སེམས་ཆ། །བདེ་བའི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ། །དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པར་བསམ། །ཞུགས་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པར་བཞུ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་གོམས་པ་གཅེས། །དེ་གོམས་སྟོང་བཞིའི་ཉམས་མྱོང་ལ། །ངེས་ཤེས་འོད་གསལ་ངང་ཉིད་ལས། །སྣང་སྟོང་འཇའ་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར། །ལྡང་ལ་སྒྱུ་འོད་སྤེལ་ཏེ་སྦྱངས། །ཡང་ན་གཞི་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་ཆེར། །ཡིད་ཆེས་ཀ་དག་གཏན་ཕེབས་རྗེས། ། མཐིང་དབྱིངས་ནོར་བུའི་མེ་ལོང་ལ། །རྡོ་རྗེའི་མིང་སྲིང་འཁོར་དང་བཅས། །སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་རིག་པའི་ངང་། །གནད་དུ་གཟིར་བས་སྣང་བཞི་རྫོགས། །ངེས་པ་དོན་གྱི་འཇམ་དཔལ་མཇལ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་ཡང་། །དམན་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་གཉིས། །འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་མ་ལུས་པ། །བདེན་སྟོང་ལྟ་བས་གདར་ཤ་བཅད། །མེད་ཀྱང་སྣང་བའི་འགྲོ་ཀུན་ལ། །སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་གཉིས་པོ། །ཕན་ཚུན་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་བརྟེན་ནས། །ཡང་ཡང་འདྲིས་གོམས་ཆེས་ཆེར་བསླབས། །དེ་ནས་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུ
Chinese
于诸佛心咒中，于不退转咒之音声中，修习令一切显有生起。此外，如续部中所说，尽力修习各种观修之技巧。第三，心之瑜伽，主要为双运智慧，然于此轮回之际，因心与心所之动摇，智慧不显现，故当勤奋于成就智慧之因。此又有方便与解脱二者。初者，亦有次第四种观修。首先，于佛身之眉间毫毛，或于（藏文：དྷཱི་，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीḥ），（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思： अ）上系心，以适中之松紧度，一心专注于此所缘境，不向他处散乱。待念头逐渐平息，获得稳固后，修习止观禅定。或修习出入之气息，吸气时观想（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思： 唵）与（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思： अ），住气时观想（藏文：པ་ཙ་，梵文天城体：pa ca，梵文罗马拟音：pa ca，汉语字面意思： pa ca），呼气时观想（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思： धीः），或观想声音或形状等所缘境。殊胜方便为观想自身为文殊菩萨，双手结印，观想身体与脉之空隙清晰明了，于脐下观想短（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思： अ）字之火焰形象。以四合行之风息，点燃火焰，令顶门之（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ㄏㄤ）字融化，观想红白明点为乐空之自性，心间之明点，具五彩光芒，如芥子般大小。反复令其融入其中，观想乐空不可忍受地燃烧。最终，明点逐渐变小，消失于光明空性中。此外，亦可恒常将意念专注于此明点，并使风息与心识，以及一切安乐之相，皆融入其中。融入后，明点安住于空性中。如是反复修习至关重要。若能熟练，则于空四之体验上，获得定解，于光明之自性中，修习显空虹身幻化之身，并于幻光中增进修持。或于基界法身中，生起坚定之信心后， 于湛蓝虚空之宝镜中，观想金刚兄妹及其眷属，于三身自生智慧之状态中，以要害之方式紧 पकड़，圆满四种显现。证悟真实义之文殊菩萨。第二，于解脱道上，亦有下劣与殊胜之分。如是，对于一切显有，以真假空性之见解进行辨别。虽无而显现之一切众生，生起强烈之慈悲心，此二者，相互助益，相互依存，反复串习，勤奋修习。之后，空性与缘起。
English
In the heart mantras of the deities, in the sound of the irreversible mantra, train to make all appearances arise. Furthermore, practice as many kinds of visualization techniques as are taught in the tantras. Third, the yoga of the mind, mainly the union of wisdom, but in this round of existence, the mind and mental events are moving, so wisdom does not appear. Therefore, strive for the cause of achieving wisdom. This also has two aspects: means and liberation. For the first, there are also four stages of mind. First, Initially, focus on the urna hair of the deity's body, or on (Tibetan: དྷཱི་, Sanskrit Devanagari: धी, Sanskrit Romanization: dhīḥ, Chinese literal meaning: धीḥ), (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: अ), with appropriate tightness and looseness, focus single-mindedly on that object without distraction. When the thoughts gradually subside and stability is achieved, practice calming meditation. Alternatively, meditate on the incoming and outgoing breath, inhaling with (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 唵) and (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: अ), holding with (Tibetan: པ་ཙ་, Sanskrit Devanagari: pa ca, Sanskrit Romanization: pa ca, Chinese literal meaning: pa ca), and exhaling with (Tibetan: དྷཱིཿ, Sanskrit Devanagari: धीः, Sanskrit Romanization: dhīḥ, Chinese literal meaning: धीः), or meditate on sounds or shapes as objects. The supreme method is to visualize oneself as Manjushri, with hands in mudra, visualizing the emptiness of the body and channels clearly, and below the navel, visualize the short (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: अ) in the form of fire. With the wind of the four unions, ignite the fire, causing the (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: ㄏㄤ) at the crown of the head to melt, visualizing the white and red bindus as the nature of bliss and emptiness, the bindu in the center of the heart, with five-colored rays, the size of a mustard seed. By repeatedly dissolving it into itself, contemplate the unbearable burning of bliss and emptiness. Finally, the bindu becomes smaller and smaller, dissolving into clear light and emptiness. Furthermore, always focus your intention on that bindu, and let the wind and mind, and all aspects of bliss, enter into it as one. After entering, let the bindu dwell in emptiness. It is important to practice this repeatedly. When you are familiar with it, gain certainty in the experience of the four emptinesses, and from the nature of clear light, practice the illusory body of the rainbow body of appearance and emptiness, and increase the illusory light. Alternatively, after establishing firm faith in the great Dharmakaya of the ground, in the sapphire space of the jewel mirror, visualize the Vajra siblings and their retinue, in the state of the three kayas' self-arisen wisdom, hold firmly to the key points, and complete the four appearances. Meet the Manjushri of definitive meaning. Second, on the path of liberation, there are also inferior and superior distinctions. Thus, cut through all appearances with the view of true emptiness. For all beings who appear even though they are not, generate the power of compassion, and these two, mutually helping and relying on each other, practice repeatedly and diligently. Then, emptiness and dependent arising.