Tibetan
ཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་བཀའ་སྲོལ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལའང་བཀའ་གཏེར་གྱི་བབ་སོ་ཆེན་པོ་གཉིས་ལས། འདིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་ཟླ་གསང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བཀའ་མའི་དགོངས་བཅུད་དང་འབྲེལ་བར་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན། དེའང་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་རང་རིག་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་འཇམ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། རང་མདངས་འཇམ་དཔལ་རིགས་ལྔའི་རྣམ་པར་བཞེངས་པའི་བྱིན་རླབས་དགོངས་པའི་ཆུ་བོ་རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ལ་བརྡ་ཙམ་གྱིས་བརྒྱུད་པ་ལས། འདིར་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེས། སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། ཤྲི་སེདྷ་གཉིས་ལ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་གཏད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཤིང་། རིག་འཛིན་ཤྲི་སེདྷས། སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས། པཎ་ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲ། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་གསུམ་ལ་གནང་བ་ལས། བི་མ་ལས། སྙིང་པོའི་བཅུད་དྲིལ་ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ་དང་། རྒྱལ་སྲས་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་ཀྱང་ཡོད་ལ། བོད་ཡུལ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྣང་ཆ་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཤར་བ་དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་འཇམ་དབྱངས་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་ཉིད་ཀྱིས་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྗེ་འབངས་གྲུབ་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོའི་ཆོས་སྐོར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་མང་དུ་སྤེལ་བར་མཛད་པ་ཕྱི་མའི་དུས་ན་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་པའི་ཆོས་བཀའ་མང་དུ་མཆིས་པ་ལས། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་། མཚན་ལྡན་གྱི་ཡུམ་ཤེལ་བཟའ་སྒྲོན་གཅིག་གཉིས་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དུ་གཟིགས་ནས། འཇམ་དཔལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བཤད་ཐབས་གསུམ་དུ་མཛད། དེའང་བཀའི་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱ་ཆེ་བ་སྤྱི་ཏི་ལྟར་བཤད། རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་འགྲེལ། རེ་སྤྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་འགྲེལ་མཛད། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཟག་དབང་པོའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་བཀྲི་ཚུལ་དུ་སྙིང་པོར་བསྡུས་ཏེ་གནང་བས། བཙད་པོས། སྤ་གྲོ་ཅལ་གྱི་བྲག་ཕུག་ཉི་རིས་སུ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་གྲོལ། ཇོ་མོས་སྟག་ཚང་དཔལ་ཕུག་ཏུ་ལོ་བདུན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐིག་ལེ་སྤྱང་ནས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙེས་ནས་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་གུ་རུའི་དྲུང་དུ་ཕེབ། གདམས་པའི་བླ་དཔེ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཡང་སྙིང་ངོ་སྤྲོད་བཏགས་གྲོལ་སོགས་འཁོའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་ཐུགས་ཀ་དང་། ཡོངས་སུ་ཚང་པ་དཔལ་ཕུག་རྡོ་བ་གཡུ་ཕྲ་ཅན་གཉིས་སུ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་གཏེར་དུ་སྦས་པ། རིམ་བཞིན་མངའ་བདག་གི་སྐྱེ་བ་བཅོ་ལྔ་པ་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཞབས་དང་། མཚན་ལྡན་ཤེལ་བཟའི་རྣམ་འཕྲུལ་སར་བན་སྟོན་པ་ཕྱོགས་མེད་གཉིས་ཀྱིས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་པའི་འཇམ་དཔལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བཀའ་དེ་ཉིད་དང་། གཞན་ཡང་ལྷ་སྲས་ཀྱི་སྐྱེ་མཐའ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གླིང་པས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་པའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐོར་ཟབ་རྒྱ་གསུམ་ལས་དང་པོ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྨིན་བྱེད་གཉིས་ དགོངས་པ་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་ཅིང་། གཞན་ཡང་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་གྱི་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཇམ་དཔལ་ཞི་བའི་རྗེས་གནང་དང་དབང་གི་རིམ་པ་མ་ལུས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བབ་སོ་མཐའ་དག་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་ཤིང་འདིར་འདུས་པའི་བྱིན་རླབས་དབང་གི་རིམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་གནད་ཅན་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཧེ་རུ་ཀ་ཀལྤོ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མངོན་པར་གཏོར་བའམ་བླུགས་པ་སྟེ། དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་བསལ་ཞིང་གཏོར་བར་བྱེད་པའམ། ཐོབ་བྱའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་ཅིང་བླུགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་སྐབས་འདིར་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་ཕྱག་བཞེས་ཇི་བཞིན་དུ་གྲུབ་ནས། ད་སློབ་མ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་དབང་མཆོག་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཉིད་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་ མཐའ་བསྐོར་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཏིལ་གང་ཁ་ཕྱེ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་ལ། མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚ
Chinese
这是神圣的宁玛派的教规。其中也有两种极大的传承方式，即经传和岩传。这里与幻化网和月密等续部经传的精髓相关，属于甚深岩传方面。其中，在原始的法界中，自性觉悟本来成佛的文殊师利普贤王如来本身，以自性光芒显现为文殊师利五种姓的加持，其意之河流通过象征性的方式传给持明噶饶多杰等化身圣者。这里，被称为大导师文殊友（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།），被文殊菩萨的智慧身亲自摄受的伟大的持明者，以开创讲修教规的方式传给导师色格多杰和希日桑哈二人，因此获得了大手印殊胜的成就。持明希日桑哈，传给化身莲花生、班智达毗玛拉米扎、大译师贝若扎那三人。毗玛拉米扎的传承中，有精华总集《朗玛伦杰》和嘉赛多杰林巴的岩传。在藏地（བོད་ཡུལ།）这里，坛城的主尊文殊师利本身的智慧幻化网的显现，持明之王夏瓦贝丹桑结巴玛杰，即蒋扬洛丹秋色本人，为努钦桑结益西等君臣成就者们广弘文殊寂怒的深广法门，后世的化身大掘藏师们依次从岩藏中取出许多法教。其中，最为殊胜的是大导师莲花生，他视法王赤松德赞和具相之母谢尔扎卓尼二人为应调伏的对境，对这文殊续部的法王做了三种讲解方法。即依靠经的注释而做广大的共同讲解，依靠续部而做意义的解释，依靠口诀而做秘密的解释。这些也以适合不同根器众生的三种引导方式而做了精要的归纳，并赐予了他们。国王在巴卓扎（སྤ་གྲོ་ཅལ།）（不丹帕罗）的岩洞尼日（ཉི་རིས།）中，用一个月的时间修持心髓的续部。
English
This is the teaching tradition of the sacred Nyingma school. Among them, there are two great transmissions: the Kama and Terma. Here, it is related to the essence of the tantric systems of the Kama, such as the Magical Net and the Moon Secret, and belongs to the profound Terma aspect. In the primordial realm, the self-awareness that is inherently enlightened, Samantabhadra Manjushri himself, with the blessing of his own radiance manifesting as the five families of Manjushri, the river of his wisdom mind was transmitted through symbolic means to vidyadhara Garab Dorje and other incarnate holy beings. Here, the great master Jampal Shenyen, the great vidyadhara who was personally embraced by the wisdom body of Manjushri, transmitted the teachings to the masters Seke Dorje and Shri Singha in the manner of establishing the tradition of teaching and practice, thus attaining the supreme accomplishment of the great mudra. The vidyadhara Shri Singha gave it to the three: the incarnate Padmasambhava, the great pandita Vimalamitra, and the great translator Vairochana. From Vimala, there is also the essence condensed, Lhangma Lhungyal, and the Terma of Gyalse Dorje Lingpa. In this land of Tibet, the manifestation of the wisdom magical net of Manjushri himself, the main deity of the mandala, the king of vidyadharas, Sharwa Palden Sangye Padma Kye, also known as Jamyang Lodro Chokse, extensively propagated the profound and vast Dharma cycles of Manjushri's peaceful and wrathful forms to Nubchen Sangye Yeshe and other accomplished retinues of lords and subjects. In later times, the great incarnate treasure revealers gradually extracted many Dharma teachings from the treasures. Among them, the most supreme is the great master Padmasambhava, who, seeing King Trisong Detsen and the qualified consort Shelza Dronma as objects to be tamed, taught this king of Manjushri tantras in three ways. That is, based on the commentary of the scriptures, he gave a vast common explanation like the Spyti; based on the tantra, he gave an explanation of the meaning; and based on the oral instructions, he gave a secret explanation. These were also condensed into the essence as three methods of guidance suitable for beings of different capacities, and bestowed upon them. The king, in the cave of Paro Taktsang (སྤ་གྲོ་ཅལ།) Niris (ཉི་རིས།), practiced the tantra of the heart essence for a month.
Chinese
卓列。 觉姆在达仓（སྟག་ཚང་，虎穴寺）白普（དཔལ་ཕུག་）修行七年，通过观修智慧身中的明点，获得了大迁转身，之后前往莲花光宫殿，在莲花生大师座前。为了未来众生，将口诀的根本范本，如心髓、认识自性、系解脱等，藏于轮回阎罗死主红色的心间，以及圆满具足的白普（དཔལ་ཕུག་）两块玉石斑斓的石头中，由莲花生大师作为伏藏埋藏。 之后，第十五世自在者，古汝曲吉旺秋（གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་）尊者，以及具相谢尔扎的化身萨班顿巴秋麦（སར་བན་སྟོན་པ་ཕྱོགས་མེད་）二位，从伏藏中取出文殊大圆满法。 此外，拉色的后世，化身大掘藏师桑杰林巴（སངས་རྒྱས་གླིང་པ་），从伏藏中取出文殊仪轨深广三类法门中的第一类，文殊智慧勇识的成熟法， 二者的意趣融为一体，如同一条河流。 此外，新旧教派传承下来的文殊寂静灌顶和所有灌顶次第的加持，我都已经圆满领受，现在正值给予此处聚集的，具有殊胜窍诀的不共加持灌顶之际。 就像《黑汝嘎续》中所说：谁给谁灌顶，为了清净相续获得能力而灌顶。 如是，如果从梵文（梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）的词义来解释，就是显现倾注，也就是清除和摧毁障碍生起灌顶之义的智慧的障碍，或者是在相续中安放和倾注所要获得的殊胜功德。 因此，此时首先上师的行为都已按照传承次第如法完成。 现在，为了你们这些弟子能够有份获得甚深灌顶，献上曼扎。 此外，首先你们要观想上师自身显现为文殊智慧勇识， 周围环绕着如张开的芝麻荚般的三根本浩瀚诸佛，以坚定不移的信心和强烈的虔诚祈祷，请跟随我念诵： 大乐您是我的导师，上师您请垂听，示现大菩提之道的，大怙主请救护我。
English
Dro. Jomo practiced for seven years in Taktsang Pelphuk, attaining the great transference body by contemplating Thigle in the wisdom body, and then went to the Lotus Light Palace, in the presence of Guru Rinpoche. For the sake of future beings, the essential root texts of instructions, such as the essence of mind, self-recognition, and liberation through connection, were hidden by Guru Rinpoche as treasures in the heart of the red Yama, lord of death in samsara, and in the two complete and perfect Pelphuk stones with turquoise patterns. Subsequently, the fifteenth incarnation of the sovereign, Guru Chokyi Wangchuk, and the emanation of the qualified Sheldrak, Sarban Tönpa Chokmé, extracted the teachings of Manjushri Dzogchen from the treasure. Furthermore, Sangye Lingpa, the great tertön who was the reincarnation of the son of the gods, extracted the first of the three profound and vast categories of Manjushri's practices from the treasure, the ripening empowerment of Manjushri Yeshe Sempa. The intentions of the two have merged into one, like a single river. Furthermore, I have fully received all the blessings of the Manjushri peaceful empowerment and the stages of empowerment that have come from the lineages of the old and new Kama and Terma traditions, and now is the time to bestow the uncommon, profound, and essential empowerment of blessings upon those gathered here. As it is said in the Heruka Kalpa: "Whoever gives empowerment to whomever, empowers in order to obtain the power to purify the lineage." Thus, if we derive it from the Sanskrit word (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶)abhiṣiñca, it means to manifestly pour forth or to pour in, that is, to clear away and destroy the obscurations that hinder the arising of the wisdom of empowerment, or to place and pour into the continuum the special qualities to be obtained. Therefore, at this time, the actions of the master have been completed in accordance with the lineage tradition. Now, offer a mandala as the price for receiving the supreme and profound empowerment that has become the share of you disciples. Furthermore, first, you should visualize the master himself as clearly appearing as Manjushri Yeshe Sempa, surrounded by the three roots and the vast assembly of Buddhas like an opened sesame pod, and with unwavering faith and intense devotion, please repeat after me: Great joy, you are my teacher, Master, please listen, Showing the way to great enlightenment, Great protector, please protect me.