Tibetan
འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་འབེབས། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་འབེབས། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། འདིར་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གནས་གཙང་མར་རྐྱང་ནུལ་དང་ཆག་ཆག་ལེགས་པར་བྱ། སྟེགས་བུ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་པད་འདབ་བརྒྱད་པ། མུ་ཁྱུད་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཅན། དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་མཐིང་ཀ་ཐིག་ཟླུམ་གྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་རྩིབས་དྲུག་ལ། ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དང་། དབུས་སུ་དྷཱིས་མཚན་པ། ཤར་གྱི་འདབ་མ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། ལྷོར་སེར་པོ། ནུབ་ཏུ་དམར་པོ། བྱང་དུ་ལྗང་ཀུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་རང་མདོག་མ་ཡིན་པའི་ཁ་དོག་བཞིས་བསྐོར་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་སྒྲོམ་ཅན། མཚམས་བཞིར་བུམ་པ་བཞི་ བྲིས་པའི་སྟེང་དུ། མཉྫིའི་ཁར་ཕུད་ཕྱེ་གཙང་མར་ཆོས་སྨན་དམ་རྫས་སྨན་སྤོས་སོགས་བཏབ་པ་ཆང་གིས་སྦྲུས་པའི་དཔལ་གཏོར་ཟུར་བཞི་ལོག་བརྒྱད་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་ཨ་ལྔས་མཚན་པ། དམར་རྩི་དང་ཞི་བའི་རྒྱན་སྤྲོས་གང་རྒྱས་མཐར་པདྨས་བསྐོར་བ། འཐེབ་ཀྱུས་བརྒྱན་པ། འགྲུབ་ན་རིགས་ལྔའི་ཙཀླི་བཙུགས་པ་བཤམས། དེའི་མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་གླེགས་བམ། ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབང་གི་དོན་དུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་མགུལ་ཆིངས་བཅས་དང་། ལྷོར་དབུ་རྒྱན་དང་དར་དཔྱང་ཅན་དང་། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ། བྱང་དུ་དྲིལ་བུ། བྱང་ཤར་དུ་ལས་ཀྱི་བུམ་པ། མཚམས་གང་བདེར་མན་ཤེས་དང་། འཁོར་ལོ། གདུགས། རལ་གྲི་དང་པོ་ཏི་མདའ་གཞུ་རྣམས་བཀོད། མཐར་ཉེར་སྤྱོད་སྨན་རག །ཆོས་སྐྱོང་གི་མཆོད་པ། བགེགས་གཏོར་ཚོགས་འཁོར་བཤམས། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་པདྨའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཐིག་ཀྱང་གདབ་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ། མེ་ཏོག །ལས་བུམ་དང་གཞན་ཡང་རོལ་མོ་མཎྜལ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་འདུ་བྱས་ལ། ལས་གཞུང་བསྲངས་ནས་བདག་མདུན་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་ལ་རྣམ་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བསྙན་ལྟར་མ་འདྲེས་པར་གསལ་ཞིང་བསྒྲུབས་ནས། དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར།
Chinese
འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་འབེབས། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་འབེབས། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 文殊智慧萨埵之成熟灌顶次第——智慧金刚之流 那摩 阿雅 曼殊室利耶。（藏文：ན་མོ་ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ།，梵文天城体：नम आर्य मंजुश्रीये，梵文罗马拟音：nama ārya mañjuśrīye，汉语字面意思：顶礼圣妙吉祥）。此處是諸佛之智慧身唯一化現的薄伽梵文殊師利勇識之壇城中，成熟灌頂之次第。分為前行、正行、後行三個階段。首先，將場所清理乾淨，做好塗抹和清掃工作。在壇上，用彩粉或布繪製八瓣蓮花，周圍環繞五色邊框。中央的中心是藍色的，用圓線環繞，中心有六根線條，上面有（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）、（藏文：པ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴）、（藏文：ཙ་，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：匝）、（藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那）字，中央標有（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：谛）。東面的花瓣是白色圓點，南方是黃色，西方是紅色，北方是綠色，這些花瓣的邊緣用四種非自身顏色的顏色環繞，形成五格圓點。在四個角落畫上四個瓶子。 在曼扎的頂部，放置用乾淨的供品麵粉，加入法藥、聖物、藥材、香等，用酒混合而成的吉祥食子，四角八面，標有自生字母（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）五個。用紅色顏料和寂靜的裝飾品充分裝飾，周圍環繞蓮花，並用鉤子裝飾。如果可以，放置五種姓的擦擦。在其前面放置智慧薩埵的佛像和名號經。東方為了不動佛的灌頂，放置裝滿精華的勝利寶瓶，帶有裝飾、咒語、金剛和頸飾。南方有頭飾和絲綢垂飾，西方有金剛杵，北方有鈴，東北方有事業寶瓶。在方便的地方放置法鏡、輪、傘、劍和經書、弓箭等。 最後，擺設供品、藥酒、護法供品、驅魔朵瑪和會供。如果興致高且有能力，也可以在蓮花外繪製宮殿的線條。上師面前放置金剛鈴、鮮花、事業寶瓶以及其他樂器、曼扎等所需物品。整理好儀軌文本後，觀想自身與本尊無二無別，但形象如鏡中之像般清晰分明，不相混淆，並進行修持。與此同時：
English
འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་འབེབས། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་འབེབས། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། Namo Arya Manjushriye. Here, the order of empowerment for maturation in the mandala of Bhagavan Manjushri, the heroic one, who is the sole embodiment of the wisdom body of all Buddhas, is presented. It consists of three stages: preliminary, main practice, and subsequent activities. First, the place should be cleaned well, and the spreading of powder and sweeping should be done thoroughly. On the platform, an eight-petaled lotus should be drawn with colored powders or painted on cloth, surrounded by a five-colored border. The central hub should be dark blue, encircled by a round line, with six spokes in the center, marked with Oṃ Arapacana, and the center marked with Dhīḥ. The eastern petal should have a white dot, the southern yellow, the western red, and the northern green. The edges of these should be surrounded by four colors that are not their own, forming a five-framed dot. Four vases should be drawn in the four corners. On top of the Manza, a glorious Torma made of pure offering flour mixed with Dharma medicine, sacred substances, medicinal incense, etc., kneaded with alcohol, should be placed. It should have four corners and eight sides, marked with the five self-arisen letters A. It should be fully decorated with red paint and peaceful ornaments, surrounded by lotuses, and adorned with hooks. If possible, Chaklis of the five families should be set up. In front of it, an image of the Wisdom Being and a text of the Names should be placed. To the east, for the empowerment of Akshobhya, a vase of victory filled with essence, with ornaments, mantras, a vajra, and a neck cord should be placed. To the south, there should be a crown and silk pendants, to the west a vajra, to the north a bell, and to the northeast a vase of action. In a convenient location, a mirror of the mind, a wheel, a parasol, a sword, a book, a bow and arrow should be arranged. Finally, offerings, medicine and alcohol, Dharma protector offerings, exorcism tormas, and a feast should be arranged. If one is enthusiastic and capable, one should also draw the lines of a palace outside the lotus. In front of the teacher, a vajra and bell, flowers, an action vase, and other necessary items such as musical instruments and a mandala should be prepared. After straightening the ritual text, one should clearly visualize oneself and the deity as non-dual in essence, but distinct in appearance like reflections in a mirror, without mixing, and then practice. At the same time:
Tibetan
གཏོར་མའི་ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔ། རིགས་ལྔ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་དང་། རྫས་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའི་སྟེང་དུ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ། མཐའ་བསྐོར་དུ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་གསལ་བཏབ་ནས། སྤྱན་འདྲེན་ནས་བཟླས་པའི་བར་བྱ། སྟོང་ཚིག་གིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པར་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་ལ་བཟླས་པ་བྱ། དེ་རྗེས་ལས་བུམ་དུ། ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ སྟོང་ཚོ་བཟླས་ནས་བུམ་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཐ་མའི་བར་དཀྱུས་བཞིན་དང་། བཀའ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་ཁ་འང་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ་ཐོག་མར་སློབ་བུ་དུ་ཡོད་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་ནང་དུ་འོང་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་གྲལ་ལ་འཁོད། བགེགས་གཏོར་བཏང་། གུ་གུལ་བདུག་ཅིང་དྲག་སྔགས་བཟླ། ཡུངས་ཀར་འཐོར། མཚམས་བཅད་བྱ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། འོ་མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མཆོག་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ནོས་ནས། གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་དང་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ཏེ་གསན་འཚལ། དེ་ཡང་ཁྱེད་རང་རྣམས་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བ་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། མཇལ་བར་དཀའ་བ་དམ་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཟབ་མོའི་ཐེག་པ་དང་འཕྲད་པའི་དུས་འདིར། དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་སྒྲུབ་ན། །ཕྱིས་འདིར་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་མྱུར་དུ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་འདུས་བྱས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྙིགས་མའི་ཚེ་ལ་ཡིད་བརྟན་ཅི་ཡང་མེད་པར་བར་སྣང་གི་གློག་བཞིན་འགྱུར་བ་དང་། ཤི་ནས་ལས་དཀར་ནག་གི་འཕེན་པས་རྣམ་སྨིན་བདེ་སྡུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་། སྲིད་ པ་གསུམ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་འཁོར་བ་འདི་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་དྲག་པོ་དང་། དེ
Chinese
朵玛仪轨五字。观想五部与体性无别，以及观想诸物为各别本尊之体性之上，观想持明传承。于其周围，明观五十八饮血尊围绕。从迎请至念诵之间行持。以空性之语供养与赞颂后。于胜乐金刚瓶中生起坛城众并念诵。其后于事业瓶中。生起忿怒阎罗敌，青黑色，一面二臂。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），曼殊室利（藏文：མཉྫུ་ཤྲི་，梵文天城体：मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：mañjuśrī，汉语字面意思：文殊）阎曼德迦（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀ་，梵文天城体：यमान्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：阎曼德迦），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啪特（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）。念诵千遍后与瓶水无别。之后至荟供尾声之间如常。护法诸尊也作会供。之后于正行，首先诸弟子于外沐浴后入内，顶礼并就座。遣除障碍朵玛。焚烧古古香并念诵猛咒。撒芥子。设结界。之后，上师说：为了如母虚空般无边无际的一切有情众生之义利，为了获得四身五智之自性，一切诸佛之智慧金刚身，至尊文殊智慧勇识之珍贵果位，而领受成熟之灌顶，并如理修持解脱道之次第，如是发起意乐与行持之次第，如理行持后谛听。如是汝等获得难以获得，获得则意义重大之人身暇满。值遇难以值遇之殊胜正法与正法之精华甚深大乘之时。必须使暇满具有意义。如是说：此暇满极难得，获得成办士夫义，若于此未成办利，此后如何得正便。如是所说，必须努力于迅速取精华之方便。彼亦是，有为法总的以及特别是浊世之寿命，毫无可信赖之处，如虚空之闪电般变幻不定。死后，定由黑白业之牵引而享受异熟苦乐。无论生于三有何处，亦未超脱痛苦之自性，对于必须从此轮回中出离生起猛烈之想法。彼
English
Torma text of five syllables. Meditate on the inseparability of the five families and their essence, and on top of meditating on the substances as the essence of the respective deities, meditate on the lineage of vidyadharas. Clearly visualize fifty-eight blood drinkers surrounding it. Perform from invocation to recitation. Offer and praise with empty words. Generate the assembly of deities in the victorious vase and recite. After that, in the action vase. Generate the wrathful Yamantaka, dark blue-black, with one face and two arms. Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, Mañjuśrī（藏文：མཉྫུ་ཤྲི་，梵文天城体：मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：mañjuśrī，汉语字面意思：Manjushri）, Yamāntaka（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀ་，梵文天城体：यमान्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：Yamantaka）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, Phaṭ（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat）. Recite a thousand times and make it inseparable from the vase water. Then, until the end of the tsok, as usual. The Dharma protectors also make offerings. Then, for the main part, first, the students bathe outside and then come inside, prostrate and sit in order. Send away the obstacle torma. Burn gugul incense and recite fierce mantras. Scatter mustard seeds. Set boundaries. Then, the teacher says: For the sake of all sentient beings as vast as the sky, to obtain the precious state of the embodiment of the four kayas and five wisdoms, the wisdom vajra body of all Buddhas, the Bhagavan Manjushri Jñanasattva, receive the profound empowerment of maturation. And properly practice the stages of the path of liberation, generate the intention and practice the stages in accordance, and listen. Thus, you have obtained the precious human body with leisure and endowment, which is difficult to obtain and meaningful when obtained. At this time when you encounter the rare and precious Dharma and the essence of the Dharma, the profound vehicle. It is necessary to make leisure and endowment meaningful. As it is said: This leisure and endowment is very difficult to obtain, having obtained the means to accomplish the purpose of a human being, if one does not accomplish benefit in this, how will one obtain the right opportunity again in the future? As it is said, one must strive for the means to quickly take the essence. That is, in general, conditioned things, and especially the life of the degenerate age, are not reliable at all, changing like lightning in the sky. After death, it is certain that one will experience the happiness and suffering of ripening due to the pull of black and white karma. No matter where one is born in the three realms, one does not transcend the nature of suffering, and one must generate a strong thought of definitely escaping from this cycle of existence. That