Tibetan
་ཀུན་དགྱེས་དགྱེས་མཛོད་ཅིག །གསལ་སྟོང་མི་འགལ་བས་བཟུང་ཡང་ཆོག་གི །སློབ་བཤད་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་དོགས་ཆུང་མི་དགོས། །ཀ་ནས་དག་ན་ཡང་བཟང་ངན་འཐད་པས། །རིག་འཛིན་ཞིག་པོ་རྣམས་བཟང་ཞེན་མི་དགོས། །བཅོས་ནས་བསྒོམ་ན་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བས། །རྟོགས་ལྡན་རྒན་པོ་རྣམས་ཨུ་ཚུགས་མི་དགོས། །ཡོད་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཁས་བླང་ཆོག་པས། །རྟོག་གེ་མགོ་མཁྲེགས་རྣམས་ཚབ་ཚུབ་མ་བྱེད། །ཅེས་ཕྱི་དོན་ མ་བཤིག་པར་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ཁས་བླང་པ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་ཕྱི་དོན་ལ་ཞེན་པའི་དོན་སྨྲ་སྡེ་གཉིས་པོ་བློ་ཙབ་ཙུབ་མ་བྱེད་དང་། ཕྱི་དོན་མ་བཤིག་པའམ་མ་སྤང་བར་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་འདི་ལ་དགྱེས་དགྱེས་མཛོད་ཅིག་དེ་བཞིན་དུ་རང་རིག་ལ་ཞེན་པའི་སེམས་ཙམ་པས་རང་རིག་མེད་ན་ཡུལ་ཚད་མས་གཞལ་བ་མི་འཐད་སྙམ་ཡང་། ཁ་ནང་ཁོ་ནར་ལྟ་བའི་འཛིན་རྣམ་ཡན་གར་བ་མེད་ཀྱང་། ཚད་མས་ཡུལ་གཞལ་བ་འཐད་པས་རྣམ་རིག་སྨྲ་བ་ཀུན་དགྱེས་དགྱེས་མཛོད་ཅིག་དོན་དམ་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ཀྱང་། ཐ་སྙད་དུ་མིང་བརྡས་བཞག་ཙམ་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་བཀྲ་བ་ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བས། ཤར་གསུམ་མཁན་པོ་ཀུན་དགྱེས་དགྱེས་མཛོད་ཅིག །སེམས་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དང་རང་བཞིན་གསལ་བ་གཉིས་མི་འགལ་བར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞག་ཀྱང་ཆོག་གིས་སྐྱའི་ལམ་འབྲས་སློབ་བཤད་རྒྱུད་འཛིན་རྣམས་དོགས་ཆུང་མཛད་མི་དགོས། ཆོས་རྣམས་ཀ་ནས་སམ་གདོད་ནས་དག་པ་ཡིན་ནའང་། ཐ་སྙད་དུ་འཁོར་འདས་བཟང་ངན་ཞེས་པའི་རྣམ་གཞག་ཙམ་བྱས་ཀྱང་འཐད་པས། རྙིང་མའི་རིག་ འཛིན་འཁྲུལ་ཞིག་རྣམས་ངའི་ལྟ་བ་ནི་མཆོག་གོ་སྙམ་དུ་བཟང་ཞེན་བྱེད་མི་དགོས། བཅོས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱས་ན་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཆར་བས། རྟོགས་ལྡན་རྒན་པོ་རྣམས་དང་པོ་ཉིད་ནས་མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རེ་བའི་ཨུ་ཚུགས་མཛད་མི་དགོས་ཞེས་སོ། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་དུ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ཏེ་དབུ་མ་ཆེན་མོ་རང་གི་ལུགས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཁས་བླང་ཆོག་གི །ཕྱོགས་རེར་ཞེན་པའི་རྟོག་གེ་མགོ་མཁྲེགས་རྣམས་ཆགས་སྡང་གི་ཙབ་ཙུབ་མ་བྱེད་ཅིག་ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་ཀུན་དང་མི་འགལ་བ་ཟེར་བའི་དཔེ་བཞིན་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་ལམ་གྱི་གནད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་བ་ནི། འོན་ཀྱང་གཞུང་ལུགས་ལ་སྦྱངས་པ་ཆུང་རྣམས། །ཐ་སྙད་སྦྱོར་ཚུལ་ཞིག་མ་མཁྱེན་ཡིན་སྲིད། །ཁོ་བོ་ཁྱེད་ཅག་ལ་མི་གུས་མ་ལགས། །ཕོག་ཐུག་བྱུང་ན་ནི་བཟོད་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་དེ་ལྟར་དབུ་ཕྱག་རྫོགས་གསུམ་སོགས་དོན་དུ་གཅིག་མོད། འོན་ཀྱང་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱངས་པ་ཆུང་རྣམས། རང་རང་གི་འདོད་གཞུང་ཙམ་པོ་དེ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་ཏེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་སྦྱོར་ཚུལ་གཞན་དང་གཞན་ཡོད་པ་ཙམ་ཞིག་མ་མཁྱེན་ནས། རྒྱལ་བས་བསྟན་པའི་མདོ་སྔགས་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་སྦྱང་ཀུའི་གཟན་དུམ་ལྟར་ཁ་ཁ་སོ་སོ་འགལ་འདུ་ཅན་ཞིག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་སྲིད་དེ། ཁོ་བོ་རོལ་བའི་རྡོ་རྗེས་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་བཞིན་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་སྨྲས་པ་ཡིན་གྱི། ཁྱེད་ཅག་ལ་མི་གུས་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ལགས་མོད། རང་གི་ཞེ་འདོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་མ་འགྲིགས་ནས་ཕོག་ཐུག་བྱུང་ན་ནི་བཟོད་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས། རང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་གདམས་པའོ། །བཞི་བ་བློ་བདེ་སྐྱེས་ཚུལ་ལ་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གཞུང་རྣམ་དག་ལ་བསམ་སྟེ་བློ་བདེ་བ། རྟོགས་པ་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བསམ་སྟེ་བློ་བདེ་བ། དྲིན་ཅན་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ་བསམ་སྟེ་བློ་བདེ་བ། མ་རྒན་འགྲོ་བའི་ཕན་བདེ་ལ་བསམ་སྟེ་བློ་བདེ་བ་བཞི། དང་པོ་ནི། ཁོ་བོ་ཀུན་ཤེས་ཀྱི་ཤར་པོ་མིན་ཡང་། །ཕ་མེས་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་རྟ་ཕོ་བཟང་པོ། །རྟག་སྦྱོར་གུས་སྦྱོར་གྱིས་བཞོན་ཚུལ་མཁས་པས། །གཅིག་རྡུག་འཕྲང་ལས་ནི་ཐར་བར་རེའོ། །ཞེས་འདི་རྩོམ་པ་པོ་ཁོ་བོ་ནི་ས་རྙིང་དགེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྟ་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དང་མི་འགལ་བར་འཆད་ཤེས་པའི་ཤར་པོ་མིན་ ཡང་། ཕ་མེས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་དང་། རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་གཞུང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པའི་རྟ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་དེ། རང་གི་རྟག་སྦྱོར་གུས་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་པས་བཞོན་ཚུལ་མཁས་པའི་དབང་གིས། ཕྱོགས་རེར་ཞེན་པའི་ངའི་འདི་ཡིན་གྱི་གཞན་མིན་ནོ་སྙམ་པའི་ལམ་མི་ཡངས་པ་གཅིག་ཏུ་རྡུག་པའི་ཐེ་ཚོམ་རྨོངས་པའི་འཕྲང་ལས་ཐར་རེའོ་ཞེས་འཕྲང་དེ་ག་ལས་འདའ་མི་ནུས་པར་ལུས་མི་དགོས་ཞེས་སྟོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཚོལ་དགོས་མི་འདུག་སྟེ་འཚོལ་མཁན་རང་ཡིན། །བདེན་པར་མི་ཞེན་ཏེ་རྫུན་པ་ཉིད་ཡིན། །རྫུན་པ་མི་འགོག་སྟེ་བདེན་པ་རང་ཡིན། །ཆད་མིན་རྟག་མིན་ལ་ངལ་གསོ་ཆོག་གོ །ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཐག་རིང་པོ་ནས་འཚོལ་དགོས་མི་འདུག་སྟེ། འཚོལ་མཁན་དང་ལྷན་ཅིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་། གང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས། སྣང་ཚད་བདེན་པར་མི་ཞེན་ཏེ་གང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར
Chinese
愿大家都欢喜！光明和空性不相违，因此执持也可以。师承讲授传承者们，不必小疑虑。从本来就清净，因此好坏都合理。持明瑜伽士们，不必执着于好。即使通过改造来修习，也会显现俱生智慧。证悟者老人们，不必固执己见。对有无离戏论，可以认可。思维僵化者们，不要烦躁。如是，不破外境而认可自性不成立是不合理的，对外境执着的有部和经部二者，不要心烦意乱。不破外境或者不舍弃外境，对自性空性的状态欢喜吧，同样地，执着于自明的唯识宗，即使认为没有自明，用量衡量外境是不合理的。即使没有只看内面的执着相，但用量衡量外境是合理的，因此唯识宗们都欢喜吧，胜义谛中即使不是以自相成立。但在世俗中，仅仅以名称安立，各种缘起显现，互不混杂地显现。夏尔三位堪布都欢喜吧！心性本体是空性，自性是光明，二者不相违，安立为双运也可以，萨迦道的果法师承讲授传承者们，不必小疑虑。诸法从本来或者原始就清净，但在世俗中，即使仅仅作轮回涅槃好坏的分别也合理。宁玛派的持明解脱者们，不要认为我的见解是最高的而执着于好。即使通过改造来修习，也会显现俱生大印。证悟者老人们，不要从一开始就对不改造的智慧抱有期望而固执己见。对于有无二者的戏论和不执着任何处所的方式，即中观大自宗这样的观点是可以认可的。对局部执着的思维僵化者们，不要生起贪嗔的烦恼，如“超越一切，与一切不相违”的例子一样，通达一切教法无有相违，是通往解脱的关键要点。第四，然而对经论学习少的人，或许不了解术语的用法。我并非对你们不敬。如果冒犯了
English
May everyone be happy! Clarity and emptiness are not contradictory, so it is okay to hold on to them. Those who hold the lineage of teaching and explanation, do not need to have small doubts. Since it is pure from the beginning, it is reasonable for both good and bad. Holders of knowledge, yogis, do not need to be attached to good. Even if you cultivate through transformation, the innate wisdom will appear. Realized old people, do not need to be stubborn. It is okay to acknowledge the freedom from elaboration of existence and non-existence. Those who are rigid in their thinking, do not be agitated. Thus, without destroying external objects, it is unreasonable to acknowledge that self-nature is not established, do not be upset, you two schools of thought who are attached to external objects, the Vaibhashika and Sautrantika. Without destroying or abandoning external objects, be happy with this state of emptiness of self-nature, similarly, the Mind-Only school who are attached to self-awareness, even if they think that without self-awareness, it is unreasonable to measure external objects with valid cognition. Even if there is no clinging appearance of only looking inward, it is reasonable to measure external objects with valid cognition, so all you Mind-Only proponents be happy, even if it is not established by its own characteristics in ultimate truth. But in conventional truth, just by establishing names and terms, various interdependent relationships appear, appearing without mixing with each other. May all three abbots of Shar be happy! The essence of mind is emptiness, and its nature is clarity, the two are not contradictory, it is okay to establish them as union, those who hold the lineage of teaching and explanation of the Sakya path and its fruit, do not need to have small doubts. All phenomena are pure from the beginning or from the origin, but in conventional truth, it is reasonable to make distinctions of samsara and nirvana, good and bad. Nyingma holders of knowledge, liberated ones, do not need to think that my view is the highest and be attached to good. Even if you cultivate through transformation, the innate great seal will appear. Realized old people, do not be stubborn and expect the unadulterated wisdom from the very beginning. It is okay to acknowledge such a view as the Great Madhyamaka self-school, which is the way of freedom from the elaboration of existence and non-existence and not clinging to any place. Those who are rigid in their thinking and attached to one side, do not generate the agitation of attachment and aversion, like the example of "surpassing everything and not contradicting everything", understanding that all teachings are not contradictory, is the key point to liberation. Fourth, however, those who have little study of scriptures, may not understand the usage of terms. I am not disrespectful to you. If I have offended
Chinese
请宽恕我。像这样，头部、手势、圆满三者等，意义上是一致的。然而，对于广大的经论学习较少的人们，执着于各自的宗派观点，不了解术语的运用方式各有不同，可能会把胜者所教的显宗、密宗、宗派的分类，都当作青稞的饲料一样，分成互不相容的碎片。我，饶益金刚，是按照胜者的教言，以正确的智慧所见到的意义如实宣说的，对你们没有丝毫的不敬。如果因为与自己的宗派观点不合而感到不悦，请宽恕我。这是对自他的所有方面提出的建议。第四，生起安乐的方式有四种：思维在道上生起的因——清净的经论而生起安乐；思维证悟各自的体性而生起安乐；思维恩德深厚的根本传承上师而生起安乐；思维老母有情的利益安乐而生起安乐。第一种是：我虽不是全知的智者，但我是祖先经论的良驹，因为精通经常修持和恭敬修持的骑乘方式，所以希望能从一味执着的险境中解脱。这说的是，作者我虽然不是能够讲解萨迦、宁玛、格鲁等所有宗派观点而不互相违背的智者，但是，像祖先龙树父子和第二胜者的无垢经论骏马，凭借自己经常修持和恭敬修持的精进，精通骑乘方式的力量，就能从执着于一方，认为“这是我的，不是其他的”这种道路不宽广，一味狭隘的疑惑愚昧的险境中解脱，意思是说不必停留在无法逾越的险境中。第二种是：不必寻找，因为寻找者就是自己。不执着于真实，因为本身就是虚假的。不遮止虚假，因为真实就是自己。可以在非断非常中休息。意思是说，不必从遥远的地方寻找空性，因为要证悟与寻找者一同不离不弃的法性。由于见到一切显现都是自性不成立的空性，所以对所显现的一切不执着于真实，因为一切显现都是如此。
English
Please forgive me. Thus, the head, gestures, and completion, etc., are the same in meaning. However, those who have little learning in the vast scriptures cling to their own sectarian views, and do not understand that the ways of using terms are different. They may regard all the classifications of Sutra, Tantra, and philosophical schools taught by the Victorious One as pieces of barley fodder, divided into incompatible fragments. I, Rolpai Dorje, speak truthfully according to the meaning seen by the correct wisdom, as instructed by the Victorious One. I have no disrespect for you at all. If you are displeased because it does not agree with your own sectarian views, please forgive me. This is an advice to all aspects of oneself and others. Fourth, there are four ways to generate ease of mind: generating ease of mind by contemplating the pure scriptures, which are the causes for the path to arise in the mind; generating ease of mind by contemplating the nature of one's own realization; generating ease of mind by contemplating the kind root and lineage lamas; and generating ease of mind by contemplating the benefit and happiness of all mother sentient beings. The first is: Although I am not an all-knowing wise man, I am a good horse of the ancestral scriptures. Because I am skilled in riding with constant and respectful practice, I hope to be liberated from the dangerous path of clinging to one side. This says that although I, the author, am not a wise man who can explain all the views of Sakya, Nyingma, Gelug, etc., without contradicting each other, like the immaculate scripture steeds of the ancestral Nagarjuna and his sons and the Second Victorious One, by the power of my own constant and respectful practice, and by being skilled in riding, I can be liberated from the narrow and ignorant dangerous path of clinging to one side, thinking, "This is mine, not others." It means that one does not have to stay in a dangerous place that cannot be crossed. The second is: There is no need to search, because the searcher is oneself. Do not cling to truth, because it is itself false. Do not block falsehood, because truth is oneself. One can rest in neither annihilation nor permanence. It means that there is no need to search for emptiness from afar, because one must realize the Dharma nature that is inseparable from the searcher. Because one sees that all appearances are empty of inherent existence, one does not cling to the truth of all appearances, because all appearances are as they are.