Tibetan
་བཟུང་རྒྱུ་མེད་པའི་རྫུན་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་མཐོང་ལ། སྣང་བ་རྫུན་པ་འདི་བཀག་ནས་སྟོང་པ་རྐྱང་ཚུགས་སུ་མི་བསྒྲུབ་སྟེ། སྣང་བ་ཉིད་ལས་ལོགས་སུ་སྟོང་པ་མེད་ཅིང་མ་འཁྲུལ་བའི་གནས་ལུགས་ དེ་ག་རང་ཡིན་པས། ཆད་པ་མིན་ལ་རྟག་པའང་མིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བློ་བག་ཡངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ངལ་གསོས་པས་ཆོག་གོ །ཞེས་མཐར་འཛིན་གྱི་མི་འཕྲོག་པའི་དོན་ཏེ། རྗེ་རྒྱལ་བ་གཉིས་པས། གཞན་ཡང་སྣང་བས་ཡོད་མཐའ་སེལ་བ་དང་། །སྟོང་པས་མེད་མཐའ་སེལ་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འཆར་བའི་ཚུལ་ཤེས་ན། །མཐར་འཛིན་ལྟ་བས་འཕྲོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨ་མ་མ་མཐོང་ཡང་མིང་ཙམ་ཞིག་གིས། །ཕ་མ་དྲིན་ཅན་དེ་ཡུན་རིང་སྟོར་བ། །གམ་ན་འདུག་པ་བཞིན་འཕྲད་པར་སྣང་གི །ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་དེ་བཀའ་དྲིན་ཆེའོ། །བློ་བཟང་གྲགས་པ་དེ་བཀའ་དྲིན་ཆེའོ། །དྲིན་ཅན་བླ་མ་དེ་བཀའ་དྲིན་ཆེའོ། །བཀའ་དྲིན་བཟོ་ཐབས་སུ་ཨ་མ་མཆོད་དོ། །ཞེས་སྔར་ཨ་མ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་མཐོང་ནི་མ་མྱོང་ཡང་སྟོང་རྟེན་འབྱུང་གི་མིང་ཙམ་ཞིག་གིས་རྗེས་སུ་བསྙེགས་ཏེ་བཙལ་བས་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་དེ་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བར་ཡུན་རིང་དུ་སྟོར་བ་ད་ལྟ་རང་གི་མདུན་ནའམ་གམ་ན་འདུག་པ་ལྟ་བུར་བློས་ཕྲད་པའམ་ གཟིགས་པར་སྣང་གི །འདི་དང་ཕྲད་པའི་རྐྱེན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་དང་། བློ་བཟང་གྲགས་པ་དང་། རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེའོ། །བཀའ་དྲིན་བཟོ་ཐབས་སུ་ཨ་མ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མཆོད་པའམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ཚུལ་བཞིན་ལོན་ན་དེ་དག་དགྱེས་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་བླ་མ་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་ཚུལ་ལ་བསམ་སྟེ་བློ་བདེ་སྐྱེས་ཤིང་། །མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་མཆོག་བསྒྲུབས་པས་མཉེས་མཆོད་འབུལ་བའོ། །བཞི་བ་ནི། སྐྱེ་མེད་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ཨ་མ་རྒན་མོ། །རིག་པའི་བུ་ཆུང་དང་ལྷན་ཅིག་འཛོམས་ནས། །ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པ་ཡི་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོས། །མ་རྒན་འགྲོ་བ་ཀུན་གཏན་བདེར་འཁྲིད་དོ། །ཞེས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དམིགས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཨ་མ་རྒན་མོ་དེ། ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་རིག་པའི་བུ་ཆུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཛོམས་པའི་མཐུ་ལས་ཀུན་ནས་མི་བཟང་བ་མེད་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཚད་མེད་པ་ཡི་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ནས། མ་རྒན་དྲིན་ཅན་
Chinese
视无所执的虚假如水中月，并非为了阻止虚幻的显现而建立纯粹的空性，因为空性并非独立于显现之外，而是那未曾错乱的实相本身。因此，在远离断灭和常有的法界清净之中，以心胸宽广的方式休息即可。这是不被边执所夺的意义。如第二世嘉瓦仁波切所说：此外，显现遣除有边，空性遣除无边，若知空性本身显现为因和果的方式，就不会被边执见所夺。如是说。第三，虽未见母亲，仅凭名字，慈爱的父母已失去很久，却如在身边般相遇。龙树父子，恩德浩大。洛桑扎巴，恩德浩大。慈爱的上师，恩德浩大。为报答恩德，供养母亲。如前所说，虽未曾见过母亲，即一切法的自性，但仅凭空性缘起的名号，追随寻觅，慈爱的父母双亲，虽未曾亲眼见到而失去已久，如今却如在自己面前或身边一般，在心中相遇或见到。与此相遇的因缘，是龙树父子，以及洛桑扎巴，和根本上师们的恩德，因此他们对我有大恩。为报答恩德，应供养或修持母亲，即实相之义。如是，若能如实领会根本传承上师们的意旨，就能成为令他们欢喜的殊胜之因，思及圆满上师心意的方式，心中生起安乐。成就三喜之最胜，即是献上欢喜供养。第四，无生无言之老母，与明智之子相聚，以普贤行愿之大欢宴，引领老母一切众生达永恒之乐。如是，那无生且远离一切言说的，无所缘的空性老母，与作为对境的明智之子一同相聚的力量，由于无所不善，安住于普贤王如来佛子无量行愿的大欢宴中，引领慈爱的老母
English
Seeing the unreal, which cannot be grasped, like a moon in water, one does not establish mere emptiness by blocking this false appearance. Since emptiness is not separate from appearance itself, but is the very reality that is not mistaken, it is sufficient to rest in the uncontaminated realm of dharma, which is neither annihilation nor permanence, in a state of vast openness. This is the meaning of not being robbed by clinging to extremes. As the Second Gyalwa Rinpoche said: Furthermore, appearance dispels the extreme of existence, and emptiness dispels the extreme of non-existence, and if one knows how emptiness itself arises as cause and effect, one will not be robbed by views of clinging to extremes. As it is said. Third: Though I have not seen mother, with just the name, those kind parents were lost for a long time, but it seems like meeting as if they are nearby. The father and son Nagarjuna, their kindness is great. Lobsang Drakpa, his kindness is great. That kind lama, his kindness is great. As a way to repay kindness, I offer to mother. As said before, although I have never seen mother, the nature of all dharmas, but with just the name of emptiness and dependent arising, following and searching, those two kind parents, although not seen directly and lost for a long time, now it seems like meeting or seeing in my mind as if they are in front of me or nearby. The cause for meeting this is the kindness of the father and son Nagarjuna, and Lobsang Drakpa, and the root lamas, so they are very kind to me. As a way to repay kindness, one should offer or meditate on mother, the meaning of reality. Thus, if one can truly understand the intention of the root and lineage lamas, it will become the supreme cause of making them happy, thinking about the way to fulfill the lama's intention, happiness arises in the mind. Accomplishing the best of the three satisfactions is offering the pleasing offering. Fourth: The unborn, inexpressible old mother, together with the wise child, with the great feast of Samantabhadra's conduct, leads the old mother all beings to lasting happiness. Thus, that unborn and free from all expressions, the old mother of objectless emptiness, together with the wise child who makes it the object, from the power of being completely good, abiding in the great feast of the immeasurable conduct of the son of the Buddha Samantabhadra, leads the kind old mother
Tibetan
གྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གཏན་དུ་བདེ་བའི་གོ་འཕང་ལ་བདག་གིས་འཁྲིད་དོ་ཞེས། རང་གི་ཆོས་ ཀྱི་གནས་ལུགས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ན་གཞན་དོན་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་རིགས་ནས་བློ་བདེ་སྐྱེས་པའོ། །ཁ་ཅིག་དགེ་བསྔོར་བཞག་ཀྱང་དམ་བཅའ་ལྟ་བུ་ལས་སྨོན་ཚིག་སོགས་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཡང་། དམ་བཅས་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་ནོ་ཞེས་བསྒྱུར་ཀྱང་རུང་བར་མངོན་ནོ། །གསུམ་པ། ཐ་མར་དགེ་བ་མཇུག་གི་དོན་ལ། ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཚུལ་དང་། སྦྱར་བྱང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཨེ་མ་ལ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ། །ཨ་ཧོ་ལ་སྐྱིད་པའི་རྐང་བྲོ། །འོ་ན་ལ་འདི་རུ་བརྡུངས་ནས། །ཨ་ཧོ་ཡ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་དོ། །ཞེས་ཨེ་མ་དང་ཨ་ཧོ་ཞེས་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་ཡིན་ལ། གཞན་ཚིག་ཕྲད་རྣམས་ཚིག་ཁ་སྐོང་བ་དང་ཉམས་མཚར་གྱིས་བཞག་གོ །རྩོམ་པ་པོ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་བདག་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་ཟུང་འབྲེལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དཔག་པར་དཀའ་བ་མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ཤིང་ཟབ་མོའི་དོན་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་རྐང་བྲོ་གནས་འདིར་བརྡུངས་ནས་ཟབ་མོའི་དོན་ཐུགས་ལ་ཇི་ལྟར་ཤར་བ་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཉམས་མགུར་འདིས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ཅེས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་ལུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ ས་ཐོབ་པའི་ཚེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །སྦྱར་བྱང་ནི་ཞེས་ཨ་མ་ངོ་ཤེས་ཀྱི་རྫུན་ཚིག་བྲག་ཆའི་སྒྲ་དབྱངས་འདི་ཡང་དབུ་མ་ཆེན་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ལྕང་སྐྱ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེས་སྤྲུལ་པའི་གནས་མཆོག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་སྨྲས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་སློང་དགེ་ལེགས་ནམ་མཁའ་འོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཤིས་ལུགས་ཨ་མ་ལྟ་མགུར་ཅུང་ཟད་བཀྲལ་བ་རེ་ཞིག་རྫོགས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ཚིག་ལྷུག་པོ་དོན་ཟབ་མོ་དམར་འབྱིན་དུ་སྟོན་པ་ཞིག་རེད་པས་ཧ་ཅང་རང་འདོད་ཀྱི་དཀྱོག་རྒྱུ་མེད་ནའང་། ཞེན་ལྟའི་དབང་གི་དགེ་ལུགས་རང་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་གཞན་ཕྱོགས་ལ་སྡང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་དཀྱོགས་པ་མང་ཡང་། བདག་གིས་ནི། རང་ལམ་ལས་མ་བཀྱོགས་པར་དབུ་མ་ཆེན་མོ་རང་ལྟ་བའི་ཕུ་ཐགས་སུ་བཞག་སྟེ། གཟུར་གནས་ཀྱི་ཚིག་དོན་དཀྱུས་མར་གོ་ཚོད་ལྟར་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་རྙིང་མ་སོགས་ཀྱི་ལྟ་གྲུབ་དང་མི་འགྲིགས་པར་རྒྱབ་བསྣོལ་ཡིན་ན། ཨེ་འགྲིག་མི་འགྲིག་ལྟ་དགོས་པའི་གནད་མི་འདུག་སྟེ། ཁོང་དུས་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པར་གྲགས་པ་ཞིག་གི་གསུངས་རེད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་འམ་བསྟན་པའི་གཏད་རབས་བདུན་ལ་
Chinese
我将引导一切众生到达永久安乐的境界。如果能如实地看到自己的佛法，就能在利他方面具有力量，从这种道理中产生安心。有些人虽然作了回向，但像誓言一样，没有明确地说明愿词等。但也可以翻译成“如誓言一样，心中祈愿”。第三，最后是结善的意义。从如何创作的方式和附录两方面来说。第一是：唉玛，罗尔贝多吉！啊伙，快乐的踢踏舞！哦那，在这里敲击着！啊伙呀，供养三宝！唉玛和啊伙是惊叹的词语。其他的词语助词是为了补充词语和增加趣味性而放置的。作者罗尔贝多吉，因为见到了空性和缘起双运、不可分离的道理，所以非常惊叹，并且从见到甚深意义中产生了喜悦的表情，用这踢踏舞在这里敲击，像心中如何显现甚深意义一样，用这歌唱的韵律来供养三宝。对此，格鲁派的人说，这位圣人在获得极喜地的时候说的。附录是，唉玛，认识的谎言，岩石的声音，这也是特别倾心于大中观的章嘉·罗尔贝多吉在化身圣地五台山（中国地名）所说的，记录者是比丘格勒南喀。这样，他们对自性唉玛之歌稍微解释了一下，暂时结束。对此，因为这是直接揭示词语浅显、意义深刻的，所以虽然没有太多可以随意歪曲的地方。但是，也有很多因为偏执的缘故，执持格鲁派自己的观点，而像憎恨其他宗派一样地歪曲。但我没有偏离自己的道路，而是将大中观作为自己观点的旗帜。以中立的语言，按照我理解的程度来解释，如果与其他宁玛派等的观点不一致而产生冲突，也没有必要去看是否一致。虽然他是后来被称为智者的人所说，但对于佛陀的教言或教法的七种传承
English
I will lead all beings to the state of permanent happiness. If one can truly see one's own Dharma, one will have the power to benefit others, and peace of mind will arise from this reasoning. Although some make dedications, like vows, the words of aspiration are not explicitly stated. But it can also be translated as "like a vow, praying in the heart." Third, finally, is the meaning of concluding virtue. From the two aspects of how it was composed and the appendix. The first is: Ema, Rolpai Dorje! Aho, joyful tap dance! Ona, striking here! Aho ya, offering to the Three Jewels! Ema and Aho are words of exclamation. The other word particles are placed to supplement the words and add interest. The author, Rolpai Dorje, because he saw the inseparability of emptiness and dependent arising, found it very amazing, and from seeing the profound meaning, the joyful expression of tap dance struck here, like how the profound meaning appeared in his heart, offering the Three Jewels with this rhythmic song. To this, the Gelugpas say that this holy person said it when he attained the Extremely Joyful Ground. The appendix is, Ema, the lie of recognition, the sound of rocks, this was also said by Changkya Rolpai Dorje, who is particularly devoted to the Great Madhyamaka, at the emanation sacred site of Wutai Mountain (Chinese place name), and the scribe was the monk Gelek Namkha. Thus, they have briefly explained the song of self-nature Ema, and it is temporarily finished. Because this is a direct revelation of words that are simple and meanings that are profound, although there is not much room for arbitrary distortion. However, there are many distortions due to biased views, holding the Gelugpa's own views and hating other sects. But I have not deviated from my own path, but have kept the Great Madhyamaka as the banner of my own view. In neutral language, I explain according to my understanding, and if there is conflict with the views of the Nyingma and others, there is no need to see if they are consistent. Although he is said to be a scholar of later times, regarding the Buddha's teachings or the seven lineages of the teachings