Tibetan
སོགས་པ་དང་། ། རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རང་གཞན་ཐུན་མོང་གིས་ཁས་ལེན་པའི་གཞུང་ནི་མིན་ལ། གལ་སྲིད་གཞུང་དེ་ན་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་སོགས་ལ་མི་མཐུན་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་ཀྱང་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་ཡིན་མིན་བརྟག་དཀའ་ཞིང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་གཞུང་ཚད་ལྡན་རྣམས་ལ་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་རིགས་ལམ་རྣམ་དག་གཞན་གྱི་ཀླག་མི་རྙེད་པ་ཡོད་པས་འདི་ལ་རེ་མི་དགོས་མོད་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ནི་མཐོང་ལམ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་འཕགས་པར་གྲགས་པ་བཞིན་དོན་དང་ལྡན་པར་ངེས་སོ་སྙམ་དུ་གུས་པས་གསུང་གི་སྣང་བ་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། ཕྱོགས་ལྷུང་བྱིས་པའི་བློས་གཞལ་ནས་འདིས་དོན་འདི་ལྟར་གནས་ཞེས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་བདེན་མོད་ཀྱི་བདག་ལ་འདི་ལྟ་བུ་བཀྲལ་བའི་སྤོབས་པ་ནི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་སྟོན་པའི་ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོད་ཅིང་། ཡོད་པ་དེ་ལྟར་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། ལུང་དང་མན་ངག་ཡོད་ན་དབང་པོ་ཐ་མས་ཀྱང་རྟོགས་ལ། མེད་ན་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཀའ་ བས་ན་གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་ཆོས་ལ་རྟོན་ཟེར་བ་ལྟར་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱི་ཚིག་འདི་དག་གི་གནད་ལ་དཔྱད་པར་འཚལ་ཏེ། གཞུང་འདི་ལས་ཁོ་བོ་ཀུན་ཤེས་ཀྱི་ཤར་པོ་མིན་ཡང་གསུངས་པའི་དཔེ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབ་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་ལ་མངོན་རྟོགས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་གསུངས་པ་འདི་ཁ་ནང་བལྟས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་ན་ཐར་འདོད་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གི་བདུད་རྩིར་འགྱུར་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་གནད་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲེན་ན་ཐེག་པ་མཆོག་གི་གཞུང་གཞན་ལ་ཁ་ནས་མ་བརྗོད་རུང་སྙིང་ནས་གུས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་དབང་མེད་ཅིང་སྤྲོས་བྲལ་ཞེས་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་ཤོར་བར་དོན་གྱི་ཡིན་ལུགས་ཕུ་ཐག་ཆོད་ནས་རྒྱལ་བའི་གསུངས་རབ་མཐའ་དག་ལ་གཟིགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་དྲི་མ་མེད་པ་འབྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེན་ལྟའི་མིག་སྐྱོན་གཡོ་བས་རབ་བསྒྲིབས་པས། །མིན་པའི་གནས་ཀྱང་ཡིན་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་། །ཡིན་པའི་གཤིས་ཀྱང་མིན་པར་རྣམ་རྟོག་ན། །རྒྱལ་གསུངས་དྲི་མེད་གཟུགས་མཆོག་ཇི་ལྟར་མཐོང་། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་ཡི། །ལེགས་བཤད་བདུད་རྩི་འཐུང་བའི་ལྕེ་བརྐྱང་ཡང་། །གནོད་པའི་རལ་གྲི་གཟས་པ་ཇི་བཞིན་ཏུ། །ཁྲོས་ནས་མི་སྙན་ཚིག་གི་མདའ་མོ་འཕེན། །ལེགས་བཤད་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ངག་རྣམས་ཀྱང་། ། གནོད་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྲོ་ཆུའི་རེག་བྱ་བཞིན། །གྱུར་མོད་བསྟན་པ་དཀྲུགས་ལ་མི་དད་པས། །རང་བཞིན་དྲང་པོར་བརྗོད་པའི་གཏམ་འདི་སྨྲས། །མང་ཐོས་བློ་ཡི་འོད་ཟེར་རྒྱ་ཆེ་ཡང་། །ཟབ་དོན་སིནྡུ་ཝ་རའི་གེ་སར་གྱི། །ངོ་མཚར་གཟུགས་བཟང་མཐོང་བར་དཀའ་བས་ན། །ལུང་རིགས་སྒེག་མོའི་ཞལ་ཆང་འདི་ན་འཐོར། །ཀུན་རྟོག་རྣམ་པར་བསྐྱོད་པའི་བློ་ངན་གྱིས། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་ལྷུར་ལེན་ཡང་། །ལམ་དང་ཡུན་རིང་འགྲོགས་པར་མཛོད་ཅིག་དང་། །ནམ་ཞིག་ཐེག་མཆོག་ཆོས་ལ་གུས་པ་སྐྱེ། །མ་དག་ལྟ་བའི་ཚང་ཚིང་བརྟེན་པ་རྣམས། །གཟུ་བོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་ཀྱང་། །ཡང་དག་རིགས་པའི་ཞུགས་ལ་སྤར་བྱས་ན། །དབང་མེད་ལྟ་ངན་གབ་སྐུང་རྗེན་ལ་བུད། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ལ། །བློ་ནི་ཡང་དག་གོམས་པ་སྐྱེད་ཕྱིར་དུ། །ཡང་དག་མཁས་པའི་གཟིགས་དོན་མཐར་ཐུག་གཏམ། །ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཀྲལ་བའི་དགེས། །སྙིང་དབུས་དྲི་མེད་རིག་པའི་ཆུ་གཏེར་ལས། །འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་གསལ་བའི་མོད། །ལྟ་ངན་མུན་པའི་དྲ་བ་མཐར་བྱས་ནས། །བློ་གསལ་བློ་ཡི་པདྨོ་བཞད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ནི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་ཞབས་པད་སྤྱི་བོར་རེག་པའི་སྐལ་བཟང་ཐོབ་པའི་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བས་རང་ལོ་ཉེར་བདུན་པ་ཆུ་སྤྲེལ་ལོའི་ཟླ་ཚེས་དགེ་བའི་དུས་སུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། ༈ འགྲེལ་ཆུང་འདིའང་རྒྱལ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེས་སྤར་ལ་འགོད་པའི་དགོངས་བཞེད་བཞིན་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ལས་ཤཀྱའི་དགེ་སློང་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གྱིས་ཞེ་ཆེན་རི་ཁྲོད་དུ་དག་པར་ཞལ་བཤུས་པ་འདིས་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ༈ །རྒྱལ་བའི་དགོངས་དོན་མ་ནོར་བའི། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་མཐོང་ནས་སླར། །རྟོགས་པའི་ཉམས་མགུར་བརྡོལ་མཁས་པ། །ལྕང་སྐྱ་རོལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཞབས། ༡། དེའི་གཞུང་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ཆར། །དགག་བཞག་སྤྲོས་པ་རིང་བསྐྱུང་ནས། །ཐལ་འགྱུར་དགོངས་པ་མ་ནོར་བར། །མ་བཅོས་རྣལ་མར་བརྗོད་པ་འདི། ༢། དགོངས་པ་གྲུབ་མཐའི་བློ་སྐྱོན་གྱི། །ཕྱོགས་རེའི་ལམ་དུ་མ་བཀྲལ་བར། །མཐར་ཐུག་ངེས་དོན་ཟབ་གནད་ཀུན། །སྟོན་འདི་མི་ཕམ་ཆོས་རྗེའི་དྲིན། ༣། དེ་ཕྱིར་རིས་མེད་ཐུབ་བསྟན་ལ། །ཆོས་སྦྱིན་འདོད་དགུ་འཕེལ་བ་དང་། །ཀུན་མཁྱེན་ ཡབ་སྲས་དགོངས་རྫོགས་སུ། །སྤར་འདི་ལྷུན་
Chinese
等等。六庄严二胜等所著的，自他共同承认的论典不是这个。假设那个论典里有与其他的观点等不一致的地方，也很难判断是否是究竟的密意。大圆满等具量论典里有以量成立的清净理路，是他人无法找到破绽的，所以不需依赖这个。但是这位圣人如同被称作现量见到见道的圣者一样，我认为是确定与意义相符的，以恭敬心将智慧的习气安放在他的言语显现上。那么，这位圣人所行持的，如同虚空一般的见解，如果被怀有偏见的孩童以分别念衡量，说“这个道理就是这样安住的”，这不是嘲笑之处吗？虽然是这样，但我有开解这般见解的勇气，因为我有开示真俗二谛无别的，没有颠倒的圣言。这样，是因为我等上师大德们没有颠倒地讲解而生起的。如果有圣言和诀窍，即使是下根器者也能证悟，如果没有，即使是上根器者也很困难。所以说“不依补特伽罗，而依于法”，应当考察这些甚深要义之语的要点。如同经中说，我不是一切遍知的夏尔巴一样。其中，以相续中生起证悟次第的方式所说的见解之确立，如果向内观察而应用于自相续，就会变成希求解脱的幸运者们的心髓甘露。如果对这样的双运要点引生定解，即使口中不说，心中也会不由自主地对其他殊胜大乘论典生起恭敬，并且在没有仅仅停留在“离戏”这个词语上，而是彻底决断意义的实相之后，将开启能照见一切佛陀教言的无垢智慧之眼。由于执着见的眼病剧烈遮蔽，将非是之处也看作是，将是之自性也分别念为非是，那又如何能见到佛陀所说无垢的殊胜形象呢？那时，对于想要利益他的人，即使伸出饮用妙说的甘露之舌，也如同挥舞着危害的利剑一般，愤怒地射出不悦耳的语言之箭。妙说的甘露
English
And so on. This is not a treatise composed by the Six Ornaments and Two Supremes, etc., that is commonly accepted by both ourselves and others. Even if there are disagreements with other views, etc., in that treatise, it is difficult to determine whether or not it is the ultimate intent. Since the valid treatises such as Dzogchen have pure reasoning established by valid cognition that others cannot find fault with, there is no need to rely on this. However, this holy person is said to be a noble one who has directly seen the path of seeing, so I think it is certain that it is in accordance with the meaning, and I respectfully place the imprint of wisdom on the appearance of his speech. Now, if the view that this holy person practices is like the sky, and a biased child measures it with his mind and says, "This is how this meaning abides," isn't that a cause for ridicule? Although that is true, I have the courage to explain this kind of view because I have the unerring scriptural authority that shows the inseparability of the two truths. And that arises from the unerring explanations of our holy lamas. If there is scripture and instruction, even a person of lesser faculties can realize it, but if there is not, even a person of superior faculties will find it difficult. Therefore, as it is said, "Rely on the Dharma, not on the individual," you should examine the key points of these profound words. As the saying goes, I am not the omniscient Sharwa from this text. In this, if the way of establishing the view, which is taught in terms of the stages of arising realization in the mindstream, is applied to one's own mindstream by looking inward, it will become the nectar of the heart for those fortunate ones who desire liberation. If one gains certainty about such a key point of union, even if one does not speak of other supreme vehicles, one will inevitably generate respect from the heart, and without merely uttering the word "free from elaboration," but thoroughly deciding the reality of the meaning, one will open the stainless eye of wisdom that sees all the Buddha's teachings. Because the eye disease of clinging to views is greatly obscured by delusion, one sees what is not as what is, and one discriminates what is as what is not. How then can one see the stainless, supreme form of the Buddha's speech? At that time, even if one stretches out one's tongue to drink the nectar of good speech, for the sake of benefiting that person, it is like brandishing a sword of harm, and one angrily shoots arrows of unpleasant words. The nectar of good speech
Chinese
如是的言语等， 对于有害者犹如烈火般的触感。 虽然如此，因不信搅乱教法者， 故说此秉性正直之语。 纵然广闻博识之智慧光芒广大， 然深义辛度瓦拉之花蕊， 其稀有美妙之形难以得见， 故于此散布经论理证娇女之美酒。 以遍计分别动摇之恶劣心识， 虽极力憎恨甚深之法， 然请与道和合长久， 何时方能生起对殊胜乘之法的恭敬？ 依附于不净见解之丛林者们， 虽不可能进入公正之道， 然若以正理之火点燃， 则无力隐藏之邪见将暴露无遗。 是故，为了于正确见解之实相， 令心生起正确之串习， 以正确智者之究竟见解之语， 以正确心之显现而阐释之善， 从心中央无垢智慧之水藏中， 当文殊法之日显现之时， 彻底摧毁邪见之黑暗罗网后， 愿明智者之智慧莲花绽放！ 如是乃是，有幸以遍主金刚持 蒋扬钦哲旺波之莲足触及头顶之青年，名为洛哲哲美者，于自身二十七岁水猴年之吉祥月日所著，愿善妙增长。 又，此小释，亦如嘉察仁波切欲付梓之意愿，由麦彭仁波切之亲笔手稿，释迦比丘策旺仁增于协庆静处（希钦寺，位于四川德格）清净抄写，愿以此令一切时处皆吉祥如意！善哉！善哉！善哉！ 不误解诸佛之意， 见甚深之实相后复， 涌现证悟之歌诀智者， 嘉察仁波切之莲足。１ 于彼之经文词句与意义之雨， 舍弃辩驳繁琐之长篇大论后， 不误解归谬论证之意， 如实宣说此。２ 不以见解宗派之分别心， 不于片面之道路上阐释， 此乃宣说一切究竟决定之甚深要点， 乃麦彭法王之恩德。３ 是故，愿无宗派之佛法， 布施之欲求增长， 愿一切知 父子之意愿圆满， 此印行
English
Such words are, Like the touch of scorching water to harmful beings. Although so, not believing in those who disrupt the teachings, I speak these words of upright nature. Even though the rays of light of vast learning and wisdom are extensive, The wonderful and beautiful form of the saffron of the deep meaning Sindhuvara is difficult to see, Therefore, here is scattered the wine of the beautiful maiden of scripture and reasoning. With the evil mind that moves with pervasive thoughts, Although taking to heart the hatred of the profound Dharma, Please associate with the path for a long time, When will respect for the supreme vehicle Dharma arise? Those who rely on the thickets of impure views, Although it is impossible to enter the path of impartiality, If ignited with the fire of correct reasoning, The hidden and concealed evil views will involuntarily be exposed. Therefore, in order to cultivate the habit of correct understanding, In the true state of correct view, With the ultimate words of the true wise ones, With the virtue of explaining the true nature of mind, From the water treasure of immaculate wisdom in the center of the heart, At the moment when the sun of Manjushri's Dharma shines, After completely destroying the net of darkness of evil views, May the lotus of the clear-minded wisdom bloom! Thus, this is written by the fortunate youth named Lodrö Drime, who has the good fortune to have the lotus feet of the all-pervading Vajradhara Jamyang Khyentse Wangpo touch his head, in the auspicious month and day of the Water Monkey year when he was twenty-seven years old. May virtue and excellence increase. Moreover, this small commentary, as per the intention of Gyaltsab Rinpoche to have it printed, was clearly copied from the actual handwriting of Mipham Rinpoche by the Shakya monk Tsewang Rigzin at Dzogchen hermitage (Shechen Monastery, located in Dege, Sichuan). May this bring virtue and auspiciousness in all directions and times! Good! Good! Good! Without misunderstanding the intention of the Buddhas, Having seen the profound reality, again, A wise man who bursts forth with songs of realization, The feet of Changkya Rolpai Dorje. 1 Regarding the words and meaning of that text, After abandoning lengthy elaborations of refutation and establishment, Without misunderstanding the intention of the consequentialist, This is spoken genuinely and naturally. 2 Without explaining with the partiality of conceptual sectarianism, Without explaining on a one-sided path, This shows all the profound key points of the ultimate definitive meaning, This is the kindness of Mipham Chökyi Lodrö. 3 Therefore, may the non-sectarian Buddha Dharma, The desire for Dharma giving increase, May the omniscient Intentions of father and son be fulfilled, This printing...
Tibetan
གྲུབ་སྟེང་དུ་བསྒྲུབས། ༤། བསམ་སྦྱོར་དག་པའི་ཟླ་བ་ནི། །ཡོངས་བསྔོ་ཕན་བདེའི་འོད་ཟེར་ཅན། །ཤར་བས་ཐུབ་བསྟན་ཀུ་མུ་ཏའི། །འདབ་བརྒྱ་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག༥། ཅེས་པར་བྱང་སྨོན་ཚིག་ཏུ་ཕྲིས་ཞེས་བཀའ་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་བྲིས་པ་སིདྡྷི་རསྟུ།། ། ལྟ་བའི་མགུར་མ།
Chinese
于成就处修持。4. 以清净思行的月亮，具有普皆回向利益安乐的光芒，升起而成为能仁教法白睡莲，百瓣开放之因。5. 应书写为发愿词之嘱托，故由妙音慧海（འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ།）所书。成就吉祥！ 见之歌。
English
Practiced at the place of accomplishment. 4. May the moon of pure thought and action, with its rays of light that universally dedicate benefit and happiness, rise and become the cause for the hundred petals of the Buddha's doctrine's white lotus to open. 5. As requested to write this as an aspiration, it was written by Jamyang Lodrö Gyatso. Siddhi rastu! A Song of View.