Tibetan
་སྒྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་ཀུན་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་ཕྱིར། །དེས་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་འཇུག་ལྡོག་གི་བསླབ་པའི་གནས། །གང་ཡང་སུ་ལའང་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །རྟོག་པས་མ་འོངས་དོན་གཉེར་དང་འདས་པའི་རྟོག་པ་སོགས། །ཀྱིས་ད་ལྟ་མངོན་གྱུར་མིན་པའང་བློས་འཇལ་ཞིང་སྒྲུབ། །པ་ཡིན་ལ་རྟོག་བཅས་ཀྱི་རྗེས་དཔག་མེད་གྱུར་ན། །རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་བཟང་ངན་དང་བླང་དོར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ཐམས་ཅད་བཙས་མ་ཐག་པའི་བྱིས་པ་བཞིན་དོན་གང་ཡང་མི་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར། །རྟགས་དུ་བ་ལྟ་བུ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་མེ་ལྟ་བུ་གང་གོ་ནུས། །པ་དེ་ནི་རྟགས་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་རྟགས་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལྡོག་ན་རྟགས་དེ་ལྡོག་པའི་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ཚུལ་གསུམ་ཚད་ན་བསྒྲུབ་བྱ་འགྲུབ་པ་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད། །མངོན་རྗེས་ཚད་མས་བཞི་བོ་གང་རུང་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི། །རྟགས་དེ་ལས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་འགའ། །ཞིག་རྗེས་སུ་དཔོག་སྟེ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་། །བདག་གཅིག་དང་དེ་བྱུང་གང་རུང་གི་འབྲེལ་བའི་དབང་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་གང་། །ཞིག་འགྲུབ་པ་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བས་འབྲས་བུས་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་རྟགས་དང་བདག་གཅིག་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས། །གཉིས་དང་སྣང་རུང་། མི་དམིགས་པའམ་འགལ་ཟླ་དམིགས་པས། །དགག་བྱ་གང་ཞིག་འགོག་པ་མ་དམིགས་པའི་རྟགས། །དེ་ལྟར་རྟགས་རིགས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཏུ་གནས། །དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་དབུ་མ་དང་སྔགས་ལས་ཀྱང་གསུངས་པའི་རིགས་པས་ཀྱང་དཔྱད་ན། ཡང་དག་ཏུ་ན་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན། །ཡེ་ནས་རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། །ཐ་སྙད་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནས་གསུངས་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་ན། རྒྱུད་དག་པ་ན་སྣོད་བཅུད་དག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་བས། །དེ་ཐམས་ཅད་གནས་ཚུལ་ལ་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གནས། །སོ། །དངོས་པོ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །དངོས་མེད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལ་དགག་བྱ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་ ཡིན། །པས་དེ་ཕྱིར་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་དང་བུམ་པ་བཀག་པའི་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་དངོས་མེད་པ། །གཉིས་ཀ་གནས་ལུགས་ལ་མ་གྲུབ་པས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །མཐར་ཐུག་གི་གནས་ལུགས་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལ་སྟོང་གཞི་བུམ་པ་
Chinese
由于世间没有用于实证的所有术语，因此，无法向任何人展示通过它来推断意义以及进退之道的学习之处。通过思辨对未来进行追求和对过去进行思辨等等，也能以心来衡量和证实现在未显现的事物。如果不存在具有思辨的推论，那么依靠征象来行善避恶的一切都将不复存在，一切都将变得像刚出生的婴儿一样，一无所知。依靠像烟雾一样的征象，如何能够理解像火一样的所证之物呢？那即是征象，并且它也成立为同品之法，所证之物跟随该征象，如果所证之物消失，则该征象也消失的周遍性，如果三相俱全，则对所证之物的成立不会有错谬。通过现量和比量衡量已确立的四者中的任何一个的征象，由此可以推断并确定一些隐蔽的事物，如根识等。如果是这样，那么也必须通过一体或彼生中的任何一种关系来成立任何所证之物，通过彼生关系，以结果来证实原因，这是结果的征象，并通过一体关系的途径，这是自性的征象。以及显现可能，不显现或相违显现，遮止任何应遮止之物，这是不显现的征象。如此，如果将所有征象的种类归纳起来，则存在于这三者之中。如果以究竟的、用于辨析胜义谛的理，即从中观和密法中所说的理来分析，那么实际上，轮回和涅槃等一切显现，原本就是无有分别的平等性。如果以究竟的、用于辨析名言的理，即从金刚乘中所说的理来分析，那么在相续清净时，所见唯是清净的器情世界。因此，这一切都安住于其状态的清净自性之中。事物依赖于因缘而生起。非事物仅仅是不从因缘而生起，仅仅依赖于对所破的区分而安立。 因此，像瓶子一样的实物和像遮止瓶子一样的空性这样的非实物，两者在实相上都不成立，因此自性空。究竟的状态，即胜义谛，其空性的所依是瓶子。
English
Since there are no terms in the world for accomplishment, it is impossible to show anyone where to learn to infer meaning and the ways of engaging and disengaging. Through speculation, pursuing the future and speculating about the past, etc., one can also measure and prove things that are not manifest in the present with the mind. If there is no inference with speculation, then all actions of doing good and avoiding evil based on signs will cease to exist, and everything will become like a newborn baby, completely ignorant. Relying on a sign like smoke, how can one understand the object to be proven, like fire? That is the sign, and it is also established as a property of the similar class, the object to be proven follows that sign, and if the object to be proven disappears, then the sign also disappears in its pervasiveness. If the three aspects are complete, then there will be no mistake in the establishment of the object to be proven. By means of direct perception and inference, the sign of establishing any of the four, from that, one can infer and ascertain some hidden things, such as the sense faculties. If so, then it is also necessary to establish any object to be proven through any relationship of either identity or arising from that, through the relationship of arising from that, proving the cause by the result is the sign of the result, and through the path of the relationship of identity, this is the sign of nature. And appearance possible, non-appearance or contradictory appearance, preventing any object to be prevented, this is the sign of non-appearance. Thus, if all types of signs are summarized, they exist in these three. If analyzed by the ultimate reason for discriminating the ultimate truth, that is, the reason spoken of in Madhyamaka and Tantra, then in reality, all appearances such as samsara and nirvana are originally the equality of non-differentiation. If analyzed by the ultimate reason for discriminating conventional truth, that is, the reason spoken of in Vajrayana, then when the continuum is pure, what is seen is only the pure vessel and essence world. Therefore, all of this abides in the pure nature of its state. Therefore, things arise depending on causes and conditions. Non-things are merely not arising from causes and conditions, merely relying on the distinction of what is to be negated to be established. Therefore, both the real object like a vase and the non-real object like emptiness that prevents a vase are not established in reality, therefore empty of its own nature. The ultimate state, that is, the ultimate truth, the basis of emptiness is the vase.
Tibetan
ལྟ་བུ་དང་། །དེ་བཅད་པའི་སྟོང་པ་གཉིས་རང་མཚན་ཐ་དད་དུ་མེད་པས། །སྣང་བ་བུམ་པ་ལྟ་བུ་དང་དེ་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་གཉིས་པོ་དབྱེར་མེད་པར་སྣང་དུས་ནས་སྟོང་ལ་སྟོང་དུས་ནས་སྣང་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་མིན་པས་མིང་ཚིག་དང་རྟགས་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་པ་དང་བྲལ། །འོ་ན་སུས་རྟོགས་ན་རྣལ་འབྱོར་བའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །བ་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ། །ཡོད་སྒྲུབ་དང་ཡིན་པར་སྒྲུབ་ལ་འདུ། །དགག་པའི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ། །མེད་དགག་ཤུལ་དུ་ཆོས་གཞན་མི་འཕེན་པ་དང་མ་ཡིན་དགག་ཤུལ་དུ་ཆོས་གཞན་འཕེན་པས་བསྡུས། །མངོན་སུམ་སོགས་མི་བསླུ་བའི་ཚད་མ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འཐད་པ་དགག་པ་དང་འཐད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱི། །རྣམ་གཞག་ཚུལ་བཞིན་ངེས་པར་བྱས་པར་རང་དོན་རྗེས་དཔག་སྔོན་ དུ་སོང་ནས། །གཞན་ལའང་རིགས་པ་དེ་དང་མཐུན་པར། །རང་ལུགས་འཐད་པ་སྒྲུབ་དང་གཞན་ལུགས་མི་འཐད་པ་སུན་འབྱིན་པའི་གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་སྨྲ་བར་བྱེད། །གཞན་ལུགས་སུན་འབྱིན་ལ་ནི་ཚུལ་གསུམ་པའི། །གཏན་ཚིགས་རང་དོན་རྗེས་དཔག་ལྟར་རང་རྒྱུད་དུ་འགོད་པ་དང་། །ཚུལ་གསུམ་མ་ཚང་ཡང་ཕ་རོལ་གྱི་ཁས་བླངས་དེ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཐལ་བའི་ངག་གིས་ཕ་རོལ་དེ་སུན་འབྱིན་པའི་སུན་འབྱིན་ཡང་དག་པའོ། །ཚུར་རོལ་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་ལ་ཡང་གནས་ཚུལ་དང་སྣང་ཚུལ་དག །མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །མ་དག་ཚུར་རོལ་མཐོང་བ་འཇིག་རྟེན་དང་། །དག་པ་འཕགས་པའི་གཟིགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི། །ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་ཚད་མ་གཉིས། །ཡོད་དེ་དེ་གཉིས་དཔེར་ན་རང་ཡུལ་ཙམ་མཐོང་བའི་མི་དང་རང་ཡུལ་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་མཐོང་བའི་ལྷ་ཡི་མིག་བཞིན་ནོ། །ཚད་མ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ནི་སོ་སོར་མི་འཁྲུལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་། །ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ལས་ཀྱིས་ཐ་དད་དུ་དབྱེ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་ཡུལ་ཤེས་བྱ་ཉི་ཚེའི་བ་དོན་ལ་མི་བསླུའི་བ་བློ། །འོ། །རྒྱུ་དབང་པོ་ སོགས་ཀྱི་རང་ཡུལ་དེ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པས་ཚུལ་བཞིན་ཏེ་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཟུང་བ་ལས་རྟོག་མེད་མིག་ཤེས་ཀྱིས་རང་ཡུལ་སྔོན་པོ་ཚུལ་བཞིན་བཟུང་བ་དང་རྟོག་བཅས་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་དུ་བའི་རྟགས་ལས་མེ་ཡོད་དུ་འཛིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ། །འོ། །བྱེད་ལས་ཚུར་མཐོང་གི་ཡུལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་སེལ། །བའོ། །འབྲས་བུ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་དོན་དེ་མ་ནོར་བར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །གཉི
Chinese
比如，被它断绝的空性二者，自相并非不同。显现如瓶子等和它未成立的空性二者无别，显现时即是空，空时即是显现，它不是言语分别的对境，因此无法用名称、词语和符号等任何方式来表达。那么由谁来证悟呢？由瑜伽士各自的智慧的智慧来证悟。在世间，成立的方式有多少种呢？归纳为有成立和是成立。破斥的方式有多少种呢？归纳为无遮，即破斥后不添加其他法，以及非遮，即破斥后添加其他法。依靠现量等不欺骗的量，来破斥不合理和成立合理。在如实确定了名相之后，自己为了自己而进行的比量先行，对于他人也以与之相符的道理，说出为了他人而进行的比量，即成立自己的宗派合理，驳斥其他宗派不合理。驳斥其他宗派，则是将具有三相的理由，如自义比量一样在自己相续中安立，或者即使三相不全，也依靠将对方的承诺作为理由来，以归谬的语言来驳斥对方，这是正确的驳斥。对于此岸所见的名言，也有实情和显现的情况，因为有不一致的显现。不清净的此岸所见是世间，清净的依靠圣者的见解，普遍的名言量有两种。有，这二者比如仅仅见到自己家乡的人，和见到自己家乡和前者二者的天人的眼睛一样。这二种量各自不混淆的差别也，从本体、因、果、作用上区分。第一，本体是对境所知事物的真实不欺骗的智慧。因是根 等各自的对境，以现量等如实，即按照事物的实情，不颠倒地执取，比如无分别的眼识如实执取自己的对境蓝色，以及有分别的意识从烟的标志执取有火一样。生。哦。作用是消除对于此岸所见的对境的怀疑的增益。果是毫不错误地完全执取当下应时的意义。二
English
For example, the two emptinesses that are severed from it, their own characteristics are not different. Appearances like a vase and the emptiness of its non-establishment are inseparable, appearing as empty and empty as appearing, and it is not the object of verbal discrimination, so it cannot be expressed by any means such as names, words, and symbols. Then who will realize it? It is to be realized by the wisdom of the individual yogi's own knowledge. How many kinds of establishment are there in the world? It is summarized as existence establishment and being establishment. How many kinds of refutation are there? It is summarized as non-affirming negation, which does not add other dharmas after refutation, and non-negation, which adds other dharmas after refutation. Relying on valid cognition such as direct perception that does not deceive, one refutes what is unreasonable and establishes what is reasonable. After the terms are properly defined, the inference for oneself precedes, and for others, in accordance with that reasoning, one speaks of the inference for others, which establishes the validity of one's own system and refutes the invalidity of other systems. Refuting other systems involves establishing the three-aspect reason in one's own mindstream, like the inference for oneself, or even if the three aspects are not complete, relying on the opponent's acceptance as the reason, refuting the opponent with fallacious language, which is a correct refutation. For the conventions of what is seen on this side, there are also situations of reality and appearance, because there are inconsistent appearances. The impure seeing of this side is the world, and the pure seeing relies on the vision of the noble ones, so there are two kinds of universally accepted valid cognitions. They are like a person who only sees his own country and the eye of a god who sees both his own country and the former. The differences between these two valid cognitions that are not confused are also distinguished by essence, cause, effect, and function. First, the essence is the non-deceptive wisdom of the object of knowledge, the totality of things. The cause is the senses and so on, properly grasping their respective objects with direct perception and so on, that is, according to the reality of things, without reversing them, such as the non-conceptual eye consciousness properly grasping its own object, blue, and the conceptual mind consciousness grasping the existence of fire from the sign of smoke. Born. Oh. The function is to eliminate the doubt and superimposition on the object seen on this side. The result is to completely grasp the meaning of the matter at hand without error. Two