Tibetan
ན་སུམ་སྐབས་སྤྱིར་དབང་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ཁོ་ནར་བཤད་པ་མིན་ལ། ཚད་མ་ནི་གོང་ དུ་མ་འཁྲུལ་ཞེས་པ་དེ་སྦྱར་བས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངོན་སུམ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །མ་འཁྲུལ་བ་གྲུར་ཞུགས་པ་ལྟ་བུས་མ་འཁྲུལ་བ་དབང་པོ་དང་མྱོས་པ་ལྟ་བུས་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིད་དང་རང་རིག །རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པ་དེ་ཡི་ཡུལ། །ནི་དོན་སྤྱི་ཙམ་མིན་པར་དོན་རང་མཚན་སྣང་ཕྱིར་རྟོག་པ་གསུམ་ལས་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་དེ་དག་མེད་པ་ན། །དུ་བ་སོགས་མི་སྣང་བས་ན་རྟགས་མེད་པས་དེ་ཕྱིར་རྗེས་དཔག་མེད། །ཅིང་དེ་མེད་ལ་གཞན་ཡང་རྒྱུ་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་དང་མཐར་དེ་འགག་པ་སོགས། །འཇིག་རྟེན་ན་སྣང་ཚོད་འདི་ཀུན་མཐོང་མི་སྲིད་ལ། །མི་སྲིད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་དག་མེད་པའི་སྣང་ཚོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི། །སྟོང་སོགས་རྟགས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས། །ཏེ་ཐབས། འཇིག་རྟེན་ན་སྣང་བའི་ཐ་སྙད་བདེན་པ་འདི་ལ་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །ཐབས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དམ་པའི་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར། །བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་སོགས་དབང་ལྔ་ལས་སྐྱེས་བློ་རྣམ་ཤེས་གང་གིས། །གཟུགས་སོགས་རང་ཡུལ་གསལ་བར་ཉམས་མྱོང་བ། །དབང་པོའི་ མངོན་སུམ་ཡིན་ལ་དེ་མེད་ན། །ལོང་སོགས་བཞིན་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མི་མཐོང་། །ཡིད་དབང་ལས་སྐྱེས་ཕྱི་གཟུགས་སོགས་དང་། རྨི་ལམ་ནང་གཉིས་ཀའི་ཡུལ། །གསལ་བར་གཅོད་དེ་ངེས་པ་ཡིད་མངོན་སུམ། །དེ་མེད་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཀུན་ཐུན་མོང་དུ། །ཤེས་པའི་རྣམ་རིག་མེད་པར་འགྱུར། །དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་འཇལ་བ་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུ། དོན་དམ་པ་རྗེས་དཔག་གིས་འཇལ་བ་རྟེན་འབྱུང་གི་རིགས་པས་བདག་མེད་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ། ཐ་སྙད་པའི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་འཇལ་བ་ཨུཏྤལ་གྱི་སྔོན་པོ་མིག་ཤེས་ཀྱིས་བཅོད་པ་ལྟ་བུ། ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མངོན་སུམ་སྣང་བས་དུ་བ་ལས་མེ་དཔོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་བླ་མས་བསྟན་པའི། ལུང་བཞིན་ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་ཡི། །མཐར་ཐུག་བདག་མེད་པའི་དོན་དང་སྟོང་གཉིས་གསུམ་དང་གྲངས་མེད་མཐོང་བ་སོགས་རང་ཡུལ་གསལ་བར་མྱོང་བ། །རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དེ་མེད་ན། །གང་ཟག་ཕལ་བའི་ཡུལ་འདས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་མི་མཐོང་། །མིག་དབང་གིས་མངོན་སུམ་མྱོང་བས་གཟུགས་ལ་ནི། །དུང་སེར་པོ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལྟ་བུའི། སྒྲོ་འདོགས་
Chinese
在现量之际，一般是确认根识和意识的现量的体性，但并不是只说现量是量。量是在前面加上“不欺惑”来区分，应该要知道。现量本身有四种：如乘船般的不欺惑的根，如醉酒般的不欺惑的意，以及自证。瑜伽所缘，不是仅仅总义，而是显现自相义，因此没有三种分别念中的声义混执的分别念。如果这些现量不存在，因为烟等不显现，所以没有相，因此没有比量。并且，如果它不存在，其他如从因种子生出苗芽，以及最终它灭亡等，世间上所有这些显现都不可能见到。如果不可能见到，那么对于那些没有它们的显现者来说，依靠什么空性等相来了解呢？即方法。如果不依靠世间上显现的世俗谛，就不能证悟从那个方法产生的胜义谛空性。因为这个缘故。从眼等五根所生的识，以什么来清晰地体验色等自境呢？是根现量，如果没有它，就像盲人等一样，就看不到外境。从意根所生的外境色等，以及梦境中的内境，清晰地决断内外二者的境，是意现量。如果没有它，内外一切法都不能共同地被认识。以现量衡量胜义谛的体性，如圣者的等持智慧。以比量衡量胜义谛，如以缘起之理成立无我。以现量衡量世俗谛的体性，如以眼识决断青莲花的蓝色。对比量衡量世俗谛的意义，如从现量显现的烟推断有火。如瑜伽士上师所开示的，如经文般良好地修习，最终见到无我之义和空性二者、三者乃至无数等，清晰地体验自境。如果没有瑜伽现量，就不能见到凡夫所超越的瑜伽士之境的意义。以眼根现量体验色法时，就像给螺贝加上黄色等增益。
English
In the context of direct perception, generally, the nature of sensory and mental direct perception is identified, but it is not said that only direct perception is valid cognition. Valid cognition is distinguished by adding "non-deceptive" before it, which should be known. Direct perception itself has four aspects: the non-deceptive sense faculty like being on a boat, the non-deceptive mind like being intoxicated, and self-awareness. The object of yoga is not just the general meaning, but the appearance of the own-character meaning, so there is no conceptualization of mixing sound and meaning among the three conceptualizations. If these direct perceptions do not exist, since smoke etc. do not appear, there is no sign, therefore there is no inference. And if it does not exist, other things like the sprouting of a sprout from a seed and its eventual cessation, all these appearances in the world cannot be seen. If it is impossible to see, then for those who do not have these appearances, what sign such as emptiness can be relied upon to understand? That is the method. If one does not rely on the conventional truth that appears in the world, one cannot realize the ultimate truth of emptiness that arises from that method. For that reason. From which of the five senses, such as the eye, does the consciousness arise to clearly experience its own object, such as form? It is sensory direct perception, and if it does not exist, like the blind, one cannot see external objects. The external form etc. arising from the mental faculty, and the internal object in dreams, clearly determine the objects of both inside and outside, which is mental direct perception. Without it, all internal and external phenomena cannot be known in common. Measuring the nature of the ultimate truth with direct perception is like the wisdom of meditative equipoise of the noble ones. Measuring the ultimate truth with inference is like establishing selflessness with the reasoning of dependent origination. Measuring the nature of the conventional truth with direct perception is like determining the blueness of a blue lotus with eye consciousness. Inferring the meaning of the conventional truth is like inferring fire from smoke that appears in direct perception. As taught by the yogi master, practicing well like the scriptures, ultimately seeing the meaning of selflessness and emptiness, two, three, and even countless, clearly experiencing one's own object. If there is no yogic direct perception, one cannot see the meaning of the yogi's realm that transcends the realm of ordinary people. When experiencing form with eye sensory direct perception, it is like adding yellow etc. to a conch shell.
Tibetan
གཅོད་པ་ ཇི་ལྟ་བ། །རང་སེམས་ལ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དེ་ཡོད་ན། །དེ་རང་རིག་གིས་མ་ཤེས་པར། དེ་ལ་ཤེས་མཁན་གཞན་ཡོད་ན་དེ་ལའང་ཤེས་མཁན་གཞན་ཡོད་དགོས་པ་སོགས་ཐུག་མེད་འགྱུར། །ཏེ་དུས་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པའི་ཤེས་པའང་གཞན་གང་ཡོད་ཀྱང་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་པ་ནི་ཤིང་རྟ་དང་རྩིགས་པ་སོགས་ལས་བཟློག་སྟེ། གསལ་རིག་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་བཞིན་ཏུ་རང་ཉིད་ཀྱང་། །རང་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་ལ་རང་གསལ་བ། །འདི་ལ་རང་རིག་ཅེས་སུ་བརྗོད། །མངོན་སུམ་གཞན་གསུམ་གྱིས་ཉམས་མྱོང་གང་། །ལ་མངོན་སུམ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་བྱེད་པ། །རང་རིག་ལས་ཡིན་པས་དེ་མེད་ན། །ཚུལ་གཞན་གང་གིས་མངོན་སུམ་དེ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཏེ་སྔོན་པོ་མིག་ཤེས་ཀྱིས་གྲུབ་ན་མིག་ཤེས་མངོན་རྗེས་གང་གིས་གྲུབ། མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ན་མངོན་སུམ་དབང་དོན་དུས་མཉམ་མི་མཉམ་གཉིས་ཀ་མི་འཐད་རྗེས་དཔག་གིས་གྲུབ་ན་དེ་མེད་དེ་མངོན་སུམ་མེད་པས་སོ། །རྗེས་དཔག་ནི་མངོན་སུམ་མྱོང་བའི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ ནས་སྐྱེ་བས་མངོན་སུམ་གྱི་རྩ་བ་ཅན། །ཡིན་ལ། མངོན་སུམ་དེ་ནི་རང་རིག་ཉིད་ཀྱིས་ངེས། །ཏེ་མངོན་སུམ་དུ་བཞག་དགོས་པས་འཁྲུལ་རྒྱུས་མ་འཁྲུལ་བའི་བློ་ཡི་ཉམས་མྱོང་རང་རིག་ལ། །མཐར་ཐུག་ནས་དེ་ནས་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་དུ་འཚོལ་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་བྲལ་ཞིང་དབང་ཡིད་མ་འཁྲུལ་བའི། །དང་རང་རིག་རྣལ་འབྱོར་བཅས་པ། མངོན་སུམ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། །རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད། །ཡུལ་རྣམས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་གྱི་སྤྱི་ཙམ་བློས་བཟུང་ནས། །མིང་བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དེ་དང་འདྲེས་པ་ལྟར་བསྲེས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཡིད་ཡིན་ལ་དེ་དག་གིས། །འཇིག་རྟེན་ན་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་རྒྱས་པར་བྱེད། །བརྡ་མི་ཤེས་པའི་བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་དང་དུད་འགྲོ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་། །བློ་ལ་དོན་གྱི་སྤྱི་ཙམ་སྣང་བ། །དེ་མིང་མ་ཤེས་ཀྱང་བསྲེས་ན། མིང་དང་འདྲེས་རུང་གི་རྟོག་པ་དེས། །དོན་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །སྟེ་དེ་དག་མེ་ལ་འགྲོས་ པ་དང་ཆུ་ལ་སྙེགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི། རྟོག་བཅས་ཡིད་ནི་མེད་པ་ན། །ཕར་དགག་པ་དང་ཚུར
Chinese
断行 如何？如果通过亲身经历自己的心，不依赖于他人而断除增益，那么，如果不是自证认识到它，如果另有认识它者，则彼亦需另有认识者等，将变成无穷无尽。即，无论同时或不同时的知识存在于何处，都将变成无穷无尽。因此，知识与车辆和墙壁等相反，是通过成为明觉自性而存在的。如同认识外境一样，自身也无需依赖自他，自身对自己显现。这被称为自证。其他三种现量所体验的任何事物，能确定其为现量本身者，皆源于自证，若无自证，则通过其他任何方式都无法成立现量。即，如果蓝色由眼识成立，那么眼识由现量或比量成立？如果由现量成立，那么现量是根境同时或不同时，二者皆不合理；如果由比量成立，则彼不存在，因为没有现量。比量是依赖于现量体验的征相而产生的，因此具有现量的根本。并且，现量是由自证本身所确定的。即，由于必须安立为现量，因此在不被错觉所染污的智慧体验中，存在自证。最终，从那里无法再寻找其他的成立者。因此，远离声义混淆执着的分别念，并且根识和意识不被错觉所染污。以及具备自证瑜伽，依赖于现量等，对于显现之法，如瓶子等，遣除常等增益。诸境，如瓶子等，仅以心取持意义的共相，然后与名为瓶子的声音混合，像混合一样进行分别。那是具有分别的意识，通过它们，世间上各种各样的破立之名得以弘扬。即使是不懂词语的小孩和畜生等众生，心中也仅显现意义的共相。即使不认识名称，如果混合，通过与名称可混合的分别念，对诸义进行趋入和退舍。即，它们就像趋向火焰和趋向水一样。当声义混淆执着的有分别意不存在时，向外的破斥和向内的……
English
Cutting Through How is it? If there exists the cutting through of superimpositions without relying on others, through experiencing one's own mind, then, if it is not known by self-awareness, if there is another knower of it, then that also needs another knower, etc., it will become endless. That is, no matter where simultaneous or non-simultaneous knowledge exists, it will become endless. Therefore, knowledge is the opposite of vehicles and walls, etc., it exists by becoming the very nature of clear awareness. Just as one knows external objects, oneself also appears to oneself without relying on self or other. This is called self-awareness. Whatever is experienced by the other three kinds of direct perception, that which determines it to be direct perception itself, originates from self-awareness, and if there is no self-awareness, then direct perception cannot be established by any other means. That is, if blue is established by eye consciousness, then is eye consciousness established by direct perception or inference? If it is established by direct perception, then direct perception is either simultaneous or non-simultaneous with the sense faculty and object, both of which are unreasonable; if it is established by inference, then that does not exist, because there is no direct perception. Inference arises by relying on the sign of direct perception experience, therefore it has the root of direct perception. And, direct perception is determined by self-awareness itself. That is, since it must be established as direct perception, in the wisdom experience that is not defiled by delusion, there is self-awareness. Ultimately, from there, one cannot seek other establishers. Therefore, the conceptual thought that is free from the confusion of sound and meaning, and the root consciousness and consciousness are not defiled by delusion. And, possessing self-awareness yoga, relying on direct perception, etc., for the phenomena that appear, such as a vase, etc., one eliminates superimpositions such as permanence. Objects, such as a vase, etc., are held in mind only as the generalities of meaning, and then mixed with the sound called vase, and discriminated as if mixed. That is the consciousness with discrimination, and through them, various kinds of terms of affirmation and negation are propagated in the world. Even beings such as young children and animals who do not understand words, only the generalities of meaning appear in their minds. Even if they do not know the name, if they mix it, through the conceptual thought that can be mixed with the name, they engage in and withdraw from the meanings. That is, they are like approaching fire and approaching water. When the conceptual mind with the confusion of sound and meaning does not exist, outward refutation and inward...