Tibetan
དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཤེས་རབ་རལ་གྲིའི་མཆན། དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཤེས་རབ་རལ་གྲིའི་མཆན། དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཤེས་རབ་རལ་གྲིའི་མཆན་བཅས་བཞུགས་སོ། ། གྲུབ་མཐའ་བསྟན་པ་ལུང་ཚད་མ་འཁྲུལ་བ་ལྡན་པ་མིན། །ནོར་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྟོན་པ་མངོན་སུམ་ཚད་མ་སྤངས། །དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་གསུམ་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་འཇམ་དཔལ་མཁྱེན་པའི་གཏེར་ལ་འདུད། །སྟོང་ཉིད་ཟབ་དོན་དམ་ཅིང་ས་དང་ཕར་ཕྱིན་སོགས་རྒྱ་ཀུན་རྫོབ་ཆེ་བས་རྟོགས་དཀའ་བ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྟན་པའི་བདུད་རྩི་ནི། །སྐལ་ལྡན་གང་གིས་མྱང་བར་འདོད་པ་ལ། །བློ་གྲོས་སྐྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་སྦྱིན། །པར་བྱའོ། ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཇི་སྙེད་བསྟན་པ། །ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །དེ་གང་ཞེ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ཡང་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་ལྷག་པའི་རྟོགས་པ་གཞན་ཅི་ཡང་མི་སྲིད་པས་ཐེག་པའི་རིམ་པ་བཞིན་བདེན་གཉིས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ཇེ་ཟབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞལ་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ལ། །འཇལ་བྱེད་མ་ནོར་བར་ཚུལ་བཞིན་ངེས་པའི་བློས་འཇུག་ན། །སྐྱོན་གྱི་དྲི་མེད་ཐ་སྙད་དང་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །མིག་བཟང་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་སྣང་བ་འདི་དག་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་གང་ནམ་མཁའ་ཡི། །པདྨོ་བཞིན་ཏུ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་མི་འགྱུར། །ས་བོན་ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་ལྟ་བུ་རྒྱུ་ཡི་ཚོགས་པ་ཚང་བས་ནི། །མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད། །ཇི་སྙེད་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀུན། །རང་རང་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད། །དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྒྱུ་དང་ལྟོས་པ་འབྲས་བུ་དག །རྒྱུ་དེས་འབྲས་བུ་དེ་བསྐྱེད་པ་དང་འབྲས་བུ་དེ་རྒྱུ་དེ་ལ་ལྟོས་པ། གནས་དང་དེས་དེ་མི་བསྐྱེད་པ་དང་དེ་དེ་ལ་མི་ལྟོས་པ་གནས་མིན་ཚུལ་ཤེས་པས། །འཇིག་རྟེན་ན་བྱ་བ་ལ་འཇུག་དང་ལྡོག་པར་བྱེད་པས་ན། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བཟོ་སོགས་དང་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཀུན་ཀྱང་བྱ་བྱེད་དང་ལྟོས་པ་དེ་ཡི་རྩ་བ་ཅན། །ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་རི
Chinese
དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཤེས་རབ་རལ་གྲིའི་མཆན། དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཤེས་རབ་རལ་གྲིའི་མཆན། དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཤེས་རབ་རལ་གྲིའི་མཆན་བཅས་བཞུགས་སོ། ། 宗义确立慧剑释。 宗义确立慧剑释。 宗义确立慧剑释等敬奉。 宗派阐释，非与量 प्रमाणा (pramāṇa，量) 符合之谬误所具。 尽显一切错谬，舍弃现量 प्रत्यक्ष (pratyakṣa，现量)。 成立义理之方式，后比量 अनुमान (anumāna，比量) 三法式圆满，乃无犹豫之智。 彼等之体性故，敬礼文殊 ज्ञान (jñāna，智慧) 之宝藏。 空性甚深义谛，地与波罗蜜多等广大世俗谛故，极难证悟。 善逝之大乘教法甘露，具缘者欲品尝，赐予生起智慧之善说光明。 应付梓。 诸佛所说之诸法，皆依所诠二谛而立。 何为二谛？即世间之世俗谛，与超世间之胜义谛。 又，若如实了知二谛之自性，则无有胜于此之证悟，故应知随乘之次第，二谛事物之实相渐趋深奥。 衡量所量二谛之自性实相，若以衡量者无谬，如理决定之智而入，则当成办无垢名言与胜义之二种衡量者之妙目。 如世间之显现，皆依缘起之方式而生。 无需依赖因缘者，如虚空之莲花，不显现于行境。 种子、水、肥、暖湿等因之集合圆满，则行生如苗芽之果之作用。 凡所有果之自性，皆依赖各自之因。 无彼则不生故。 是故，作用之作者，因与所依赖之果。 彼因生彼果，彼果依赖彼因。 知晓存在与彼不生彼，彼不依赖彼之非存在方式，故于世间之事业，行与不行。 世间之工巧等，以及内外之宗派，皆以作用与依赖为根本。 是故，理
English
Commentary on the Wisdom Sword Ascertaining the Meaning. Commentary on the Wisdom Sword Ascertaining the Meaning. Commentary on the Wisdom Sword Ascertaining the Meaning, etc., is present. The presentation of tenets is not endowed with valid scriptures that are mistaken. It completely reveals all errors and abandons direct perception as a valid cognition. The method of establishing meaning, the subsequent inference as a valid cognition, complete with the three modes, is a mind without doubt. Since it is the essence of these, I pay homage to Manjushri, the treasury of wisdom. The profound meaning of emptiness, and the vast conventional truths such as the grounds and perfections, are difficult to realize. The nectar of the Great Vehicle teachings of the Sugatas is for those fortunate ones who wish to taste it. May it bestow the light of well-spoken words that generate intelligence. It should be printed. Whatever Dharma has been taught by the Buddhas, all of it truly relies on the two truths as the object of expression. What are they? They are the conventional truth for worldly people and the ultimate truth that transcends the world. Moreover, since there is no realization superior to understanding the nature of the two truths as they are, one should understand that the reality of the two truths becomes increasingly profound according to the order of the vehicles. To measure the nature and reality of the two truths to be measured, if one enters with an unerring and properly determined mind as the measurer, then one should accomplish the excellent eyes of the two measurers, namely, the conventional and ultimate, which are free from the stain of faults. Just as these appearances in the world arise through dependent origination, relying on causes and conditions. Whatever does not depend on causes and conditions, like a lotus in the sky, does not appear in the realm of experience. Just as a collection of causes such as seeds, water, fertilizer, warmth, and moisture is complete, it performs the action of producing a result like a sprout. All entities that are the nature of results depend on their respective causes. Because without them, they do not arise. Therefore, the agent of action, the cause, and the dependent result. That cause produces that result, and that result depends on that cause. By knowing the way of being and not being, that it does not produce that, and that it does not depend on that, one engages and disengages in actions in the world. Therefore, all of the world's crafts and so on, as well as the philosophical positions of inner and outer schools, have their root in action and dependence. Therefore, reason.
Tibetan
གས་པ་གཉིས་སོ། །དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་བསླབ་བྱ་བསྡུས། །རྟེན་འབྱུང་ཚུལ་གྱིས་གང་སྐྱེས་པའི། །ཆོས་ཀུན་རང་རང་ངོ་བོ་ཡིས། །གཞན་དང་རང་མཚན་ཐུན་མིན་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །སྲ་གཤེར་དྲོ་སོགས་ ཐ་སྙད་ཀྱི། །ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་སུས་ཀྱང་དེ་མ་ཡིན་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བསྙོན་དུ་མེད། །བུམ་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཅིག་ལ་ཡང་ཆོས་སྣ་ཚོགས། །ཡིན་དང་ཡོད་སོགས་སྒྲུབ་དང་མིན་དང་མེད་སོགས་སེལ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱི། །རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་མཐའ་ཡས་དོན། །རང་རང་ལ་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས། །བུམ་པ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་ཡོངས་གཟུང་དོན། །གང་ལ་བྱ་བ་མི་རྟག་སྐྱེ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ནི། །རྣམ་པར་བཏགས་ཏེ་ཐ་དད་ལྟ་བུའི་ཆོས། །སུ་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་བཅས་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱེ་ཞིང་སྦྱོར། །འགལ་འབྲེལ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དངོས་པོའི་རྫས་ཡོད་དང་རྫས་དེ་ལས་ལྡོག་པས་བཏགས། །ཡོད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ནི། །ཤེས་བྱ་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །དེ་ལས་སྤྲོས་པའི་རྣམ་གཞག་དགག་སྒྲུབ་སྣང་སེལ་མཚན་མཚོན་སོགས་མང་། །དེ་ལྟར་བྱ་བྱེད་རྒྱུ་ལྟོས་པ་འབྲས་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོའི་ཆོས། །དེ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱིས། ཡང་དག་ཉིད་དུ་རྣམ་བརྟགས་ན། །བྱ་བ་བྱེད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཤིང་། །ལྟོས་ནས་སྐྱེ་བ་འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་མེད། །ཆོས་ ཉིད་རང་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ཡང་། །གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནི། །བྱ་བ་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཚན་མ་ལྟོས་པ་འབྲས་བུ་སྨོན་པ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་དང་ལྟོས་པ་ཡང་། །དངོས་པོའི་རང་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ན། །རིགས་པའི་མཐའ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཐུག་ནས་དེ་ཕྱིན་ཆད་རྒྱུ་མཚན་འཚོལ་དུ་མེད། །དེ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་མེའི་ཚ་བ་བཞིན་ནོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བདེན་གཉིས་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རིགས་པས་གང་གཞལ་བ། །དེ་ནི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཤུགས་ལས་གྲུབ་པས་ན། །འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་ཀུན་རྫོབ་དང་ཇི་ལྟར་གནས། །པའི་གནས་ཚུལ་དོན་དམ་པ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་མམ། །རྟགས་མངོན་པར་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །མི་བསླུ་བར་དོན་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་སྟེ་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །དབང་ཡིད་མངོ
Chinese
是两种分类。因此，它概括了世间和出世间的教诲。所有由缘起之理所生的法，都以各自的自性，具有与他者和自性不共而存在的特征。坚硬、潮湿、温暖等名言的法性，对于此，任何人也不能否认说不是那样。即使对于像瓶子一样的单一法，也有各种各样的法。对于是和有等肯定，以及不是和没有等否定的名言，其分类极其无边，各自不被他者所造作，而是自性存在。像瓶子一样，是显而易见可以完全把握的对境。对于什么是不恒常、有生等，从遮遣的角度来说，就是分别假立的，像是不同的法。谁以俱有声义混淆执着的分别心来区分和结合。矛盾、关联、处所和有处所，实物的实有和从实有中遣除而假立的。从有这两种方式来看，所知也都是可以理解的。从那之上扩展的分类，有否定、肯定、显现、消除、名称、所诠释等等很多。因此，能作、所作、因、依赖、果、法性、自性之法，对于这些，如果以胜义谛的智慧来如实分别，那么能作、所作、产生者、因本身也都是不可见的。依赖而生之果也是不存在的。法性显现为各自的自性，而不是由他者所造作，自性空性，就是能作、所作、因缘不依赖、果、希愿、法性、无自性的三解脱门所具足的法界。那就是胜义谛的法性之理。在名言中，能作、所作和依赖也是实物的各自法性，因此，理的终点就是法性。到达那里之后，就无法再寻找原因了。那是实物的法性，就像火的热性一样。如上所说，如此二谛的法性，以理性能够随顺衡量，那就是从实物的力量中成立的，因此是成立正理的理。如何显现的方式是世俗谛，以及如何存在的存在方式是胜义谛，其自性通过现量或者，依靠显现的相，无欺骗地对其他事物进行比量而确定。根识和意识现量。
English
There are two categories. Therefore, it summarizes the teachings of the mundane and the supramundane. All phenomena that arise from the principle of dependent origination, with their own respective natures, possess the characteristic of existing uniquely, distinct from others and from themselves. The nature of phenomena described by terms such as hardness, moisture, warmth, etc., no one can deny that it is not so. Even for a single phenomenon like a vase, there are various kinds of phenomena. For affirmations such as "is" and "exists," and negations such as "is not" and "does not exist," the classifications are extremely limitless, each existing by its own nature, not created by others. Like a vase, it is an object that can be completely grasped manifestly. For what is impermanent, has birth, etc., from the perspective of negation, they are nominally established, like different phenomena. Whoever distinguishes and combines with a mind that possesses the confusion of grasping sound and meaning together. Contradiction, relation, location and located, the real existence of entities and what is nominally established by removing from that real existence. From the perspective of these two modes of existence, knowable things are also understandable. From that, the expanded classifications include many such as negation, affirmation, appearance, elimination, name, and what is signified. Therefore, agent, action, cause, dependence, result, nature of phenomena, and nature of self, for these, if one truly distinguishes with the wisdom of ultimate truth, then the agent, action, producer, and cause itself are also invisible. The result that arises dependently is also non-existent. The nature of phenomena appearing as their own respective natures, not created by others, emptiness of self-nature, is the realm of phenomena endowed with the three doors of liberation: agent, action, cause and condition without dependence, result, aspiration, nature of phenomena, and no self-nature. That is the very reasoning of the nature of phenomena of ultimate truth. In conventional truth, agent, action, and dependence are also the respective natures of entities, therefore, the end of reasoning is the nature of phenomena. After reaching there, one cannot search for reasons anymore. That is the nature of entities, like the heat of fire. As said above, the nature of phenomena of these two truths, whatever is measured by reasoning in accordance with it, that is established from the power of entities, therefore it is the reasoning that establishes validity. How it appears is conventional truth, and how it exists is ultimate truth, its own nature through direct perception or, relying on the appearing sign, unerringly inferring and ascertaining other things. Sense consciousness and mental consciousness.