Tibetan
བྱེད་ཆོས་བཞིར་ བཞེད་པའང་ཡོད་ལ། ཕྲིན་ལས་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པས་རྟོགས་པ་དང་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ཀ་རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་ཕྲིན་ལས་ལོགས་སུ་མི་རྩི་བར་སྐུ་བཞི་པོ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པའི་ཆོས་བཞིར་འཆད་དེ། དེ་གཉིས་དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་གསུམ། དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ན། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ནས། བྱང་ཆེན་དག་ཆེད་དུ་བསམ་སྟེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དག་དུ་དོང་ཞིང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱས་ནས་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་ནས་དེའི་བྱིན་བས་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་འདིའི་ཕྲིན་ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ པ་ལ། ལམ་གྱི་རྟེན་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་དུ་ཡོད་སྙམ་ན། སྤྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བདེ་མཐའ་ཡས་པ་རྟག་ཁྱབ་ཏུ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མར་ཚོགས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྟེན་བདེ་འགྲོར་འགོད་པའི་ལས་མཛད་པ་དང་ ༡ ནི་ཞེས་ས། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་བ་བདག་གཞན་སྨིན་པའི་རྒྱུ་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འགོད་པ་ ༢ དང་། ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཡི་སྡུག་ཀུན་དོར་བྱར་ཤེས་པ་དང་ལམ་དང་འགོག་པ་རྣམ་པར་བྱང་པ་སྟེ་བླང་བྱར་ཤེས་པ་བདེན་བཞི་རྟོགས་པ་ ༣ ལ་འགོད་པ་དང་། བསམ་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་དམིགས་ནས། དེ་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ ༤ སེམས་བསྐྱེད་ལ་འགོད་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ ༥ ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དགེ་བ་བཅུ་དང་དུ་ལེན་པ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འགོད་པ་དང་། ༦ སྦྱོར་ལམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ ༧ ཉིད་སྒོམ་བྱུང་གི་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། མཐོང་ལམ་དུ་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཟད་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ༨ སྒོམ་ལམ་ས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པར་བརྡ་ཙམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི
Chinese
也有人认为有四种作用。事业是法身的事业，因为证悟和事业两者都是自他二利任运成就的佛法，所以不单独计算事业，而是将四身本身解释为代表法身的四法。这两者在意义上没有矛盾。第二，事业有三种：从时间方面简略地指示，从分类方面详细地解释，从数量方面总结。第一是，经中说：‘善现，从这里，佛以佛眼观察世界，从东方如恒河沙数的世界，为了伟大的菩提而思考，沉入众生大苦处，平息众生地狱之苦’等等。因此，证得智慧法身，以其加持力，色身二身利益众生 непрерывно，如是轮回存在期间，此智慧法身的事业是 непрерывно 的。第二部分分为：道的所依、道和果。第一，如果想知道事业有多少种，一般来说，对于众生恒常遍布地做着无量利益安乐的事业，虽然事业无量，但简略归纳为二十七种事业。首先，将进入资粮道的众生安置于获得寂静果位的所依——善趣的事业，这是第一。第二是，将积聚成熟自他的因——四种结合安置于第二。第三，将知晓一切烦恼及其痛苦都应舍弃，以及道路和止息都应修习，即知晓应取舍，安置于证悟四谛。第四，将心专注于众生的利益，为了如实地利益他们，安置于发起菩提心。第五，将结合六度波罗蜜多安置于修习。第六，将作为成佛之路的十善业安置于受持戒律。第七，将结合道中一切法自性空性安置于修习生起的证悟。第八，将见道中二取显现的戏论灭尽安置于此。第九，将修道二地和三地仅仅领会其象征意义
English
Some also consider there to be four functions. Activity is the activity of the Dharmakaya, because both realization and activity are spontaneously accomplished for the benefit of oneself and others, which is the Dharma of the Buddha. Therefore, activity is not counted separately, but the four Kayas themselves are explained as the four Dharmas representing the Dharmakaya. There is no contradiction in meaning between these two. Second, there are three aspects to activity: briefly indicating from the perspective of time, explaining in detail from the perspective of classification, and concluding from the perspective of number. The first is, as stated in the sutra: 'Subhuti, from here, when the Buddha observes the world with the eye of the Buddha, from the world of the eastern direction as numerous as the sands of the Ganges River, thinking for the sake of great Bodhi, sinking into the great suffering of sentient beings, pacifying the suffering of sentient beings in hell,' and so on. Therefore, having attained the wisdom Dharmakaya, by its blessing, the two form Kayas continuously benefit beings. As long as samsara exists, the activity of this wisdom Dharmakaya is непрерывно. The second part is divided into: the basis of the path, the path, and establishing the fruit. First, if one wonders how many kinds of activity there are, generally speaking, the activities that constantly and pervasively bring immeasurable benefit and happiness to sentient beings are immeasurable, but briefly summarized, there are twenty-seven activities. First, the activity of placing those who are entering the accumulation path in the basis of attaining the peaceful state—the happy realms—is the first. The second is, placing the accumulation of the causes that ripen oneself and others—the four combinations—in the second. Third, placing the understanding that all afflictions and their sufferings should be abandoned, and that the path and cessation should be practiced, that is, knowing what should be taken and abandoned, in the realization of the four truths. Fourth, focusing the mind on the benefit of sentient beings, in order to truly benefit them, placing it in the generation of Bodhicitta. Fifth, placing the combination of the six paramitas in practice. Sixth, placing the ten virtuous deeds, which are the path to Buddhahood, in upholding the precepts of vows. Seventh, placing the emptiness of all phenomena in the path of union in the realization arising from meditation. Eighth, placing the exhaustion of the proliferation of dualistic appearances in the path of seeing. Ninth, merely comprehending the symbolism in the second and third Bhumis of the path of meditation.
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ༩ ས་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དྲུག་པ་གསུམ་དུ་ཆོས་ཀུན་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ༡༠ས་བདུན་པར་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་ ༡༡ སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པར་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ ༡༢ གྱིས་མཚོན་པས་ལམ་གསུམ་མངོན་དུ་ཤེས་པ་དང་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མཐའ་དག་བཟློག་པ་དང་། ༡༣ དེའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་རྩོལ་མེད་དུ་ཐོབ་པ་དང་། ༡༤ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་ ༡༥ དག་པ་ལ་དབང་བ་དང་བཞི་ལ་འགོད་དོ། །དགུ་པར་འཚང་རྒྱ་བར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་ངེས་པ་དང་། ༡༦ སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པས་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་ཚད་མེད་འགྲུབ་པ་ ༡༧ གཉིས་ལ་འགོད་པ་དང་། ས་བཅུ་པར་དབང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཀུན་ཏུ་བྱོན་ ནས་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་ ༡༨ དང་མཆོད་ཅིང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གི་རྟོགས་པ་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང་། ༡༩ ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི་ཆུད་མི་ ༢༠ ཟ་བར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་བདེན་བཞི་རྫོགས་པར་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་དང་། ༢༡ ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ནི་ཟད་པར་སྤངས་པ་དང་། ༢༢ ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ཡི་གཞི་མཚན་འཛིན་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ནི། ༢༣ ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དྲི་མ་རྣམ་པར་བྱང་པ་མཆོག་ཏུ་རྫོགས་པ་དང་། ༢༤ ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་༢༥ པ་དང་ནི་འདུས་བྱས་འཁོར་བ་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་མྱང་འདས་ལ་ཐ་དད་པར་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའམ་ ༢༦ མི་དམིགས་པ་སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་སློབ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པ་སྟེ། ༢༧ མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མི་མཉམ་པ་རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་ནི། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་རྒྱལ་བས་བཞེད་དེ། མདོར་བསྡུས་ན་ལམ་གྱི་རྟེན་དང་ལམ་དང་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་
Chinese
安立于具有智慧的戒律和忍辱中；第九，在第四、第五、第六这三地中，安立于对一切法无有实执的无缘中；第十，在第七地中，安立于以善巧方便使有情完全成熟中；在第八地中，以广大福德的菩萨道所象征，现前了知三道，并且无分别智慧完全成熟，从而遣除一切显现执着；因此之故，毫不费力地获得殊胜菩提；以及安立于自在清净的佛刹中，共有四种。在第九地中，确定以一生补处成佛，并且获得四种各别正知，以说法等成办无量有情之义利，共有两种安立。在第十地中，获得殊胜自在，前往一切佛刹，亲近诸佛，供养并听闻佛法等，获得无量功德，以及获得无量菩提分之证悟增上，并且二资粮之业不会空耗，成就佛陀之果位，以及广大现见圆满四谛，以及四颠倒完全断除，以及四颠倒之根本，无有能所执着的行相，以及证悟一切法平等性，从而清净一切垢染，达到最极圆满，以及一切资粮完全圆满，以及对于有为轮回和无为涅槃不作区分，或者无所缘，轮回与寂灭平等性，安立于学道的究竟智慧中。第三，安立于究竟果位不住涅槃中。经中说：请问：世尊，何者是如来？世尊开示说：无有不平等、无有愚痴之法性即是涅槃。如是等等所开示一样。 第三，以数字之门作总结：如是法身之因缘所生的事业，如是诸佛认为是二十七种。简而言之，安立于道之所依、道、道之究竟果位中。
English
Establishing in the discipline and patience endowed with wisdom; ninth, in the three grounds of the fourth, fifth, and sixth, establishing in the absence of clinging to the truth of all dharmas; tenth, in the seventh ground, establishing in the skillful means of completely maturing sentient beings; in the eighth ground, symbolized by the path of the Bodhisattva with vast merit, manifestly knowing the three paths, and the non-conceptual wisdom is fully matured, thereby reversing all manifest clinging; because of this, effortlessly attaining the supreme Bodhi; and establishing in the pure Buddha-fields, there are four in total. In the ninth ground, it is certain to attain Buddhahood with one lifetime remaining, and obtaining the four individual correct knowledges, accomplishing immeasurable benefits for sentient beings through teaching the Dharma, etc., there are two establishments. In the tenth ground, obtaining supreme empowerment, going to all Buddha-fields, attending to the Buddhas, making offerings and listening to the Dharma, etc., obtaining immeasurable qualities, and obtaining immeasurable increase in the realization of the limbs of Bodhi, and the actions of the two accumulations will not be wasted, accomplishing the fruit of Buddhahood, and vastly seeing the complete Four Noble Truths, and the four inversions are completely abandoned, and the root of the four inversions, the aspect of no grasping of subject and object, and realizing the equality of all dharmas, thereby purifying all defilements, reaching the ultimate perfection, and all accumulations are completely perfected, and not distinguishing between conditioned samsara and unconditioned nirvana, or without object of focus, the equality of samsara and peace, establishing in the ultimate wisdom of the path of learning. Third, establishing in the ultimate fruit of non-abiding nirvana. The sutra says: Asking: World Honored One, what is the Tathagata? The World Honored One taught: The Dharma nature of non-inequality and non-ignorance is nirvana. As taught in such and other ways. Third, concluding with the door of numbers: Thus, the activities arising from the causes and conditions of the Dharmakaya, thus the Buddhas consider to be twenty-seven kinds. In short, establishing in the basis of the path, the path, and the ultimate fruit of the path.