Tibetan
ལ། ཅིག་ཤོས་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཅིག་ཤོས་སྙོམས་ལས་ཀྱིས་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དང་། ༡ དེ་གཉིས་འདུན་པའི་ཡུལ་གནས་འདི་དང་གཞན་ལྟ་བུས་ཐ་དད་པས་དང་། ༢ ཉན་པ་པོ་འདོད་ཆེན་ཡིན་པ་དང་འཆད་པ་པོ་འདོད་ཆུང་ཡིན་པའམ། དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཡིན་པ་དང་། ༣ སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་མི་ལྡན་གྱིས་དང་། ༤ དགེ་མི་དགེའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་དང་། ༥ གཏོང་ལ་དགའ་བ་དང་སེར་སྣས་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དང་། ༦ ཅིག་ཤོས་སྦྱིན་པར་འདོད་ལ་ཅིག་ཤོས་མི་ལེན་པས་དང་། ༧ མགོ་སྨྲས་པས་གོ་བ་དང་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བས་དང་། ༨ མདོ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པར་ཤེས་མི་ཤེས་ཀྱིས་དང་། ༩ ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་ལྡན་མི་ལྡན་གྱིས་དང་། ༡༠ རྣམ་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་མི་མཁས་ཀྱིས་དང་། ༡༡ གཟུངས་ཐོབ་མ་ཐོབ་པས་དང་། ༡༢ ཡུམ་ཡི་གེར་འདྲི་འདོད་མི་འདོད་ཀྱིས་དང་། ༡༣ འདོད་ཡོན་ལ་འདུན་པ་སོགས་སྒྲིབ་ པ་ལྔ་བྲལ་མ་བྲལ་གྱིས་དང་། ༡༤ རང་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ནི། དམྱལ་བ་སོགས་མི་བསྔགས་པ་ཐོས་པས་གཞན་དོན་དུ་ངན་སོང་འགྲོ་བ་ལ་བློ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང་། ༡༥ ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བསྔགས་པ་ཐོས་པས་རང་དོན་དུ་བདེ་འགྲོའི་འགྲོ་བ་ལ་ཡིད་ཆགས་པ་དང་། ༡༦ འཆད་ཉན་སྔ་ཕྱི་གང་རུང་དང་འབྲེལ་བ་བདུན་ནི། འཆད་པ་པོ་གཅིག་པུ་དང་ཉན་པ་པོ་འཁོར་ལ་དགའ་ནས་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དང་། ༡༧ རྗེས་འབྲང་གི་སྐབས་མི་དབྱེ་བ་དང་། རྗེས་འབྲང་འབྲེལ་འདོད་ཀྱིས་དང་། ༡༨ འཆད་པ་པོ་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་འདོད་པ་དང་། ཉན་པ་པོ་དེ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པས་དང་། ༡༩ སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་དང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་འདོད་པས་དང་། ༢༠ མུ་གེ་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་མི་འགྲོས་དང་། ༢༡ ཆོམ་རྐུན་སོགས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་མི་འགྲོས་དང་། ༢༢ འཆད་པ་པོས་བསོད་སྙོམས་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་མཛའ་བའི་ཁྱིམ་ལ་ལྟ་བས་ཉན་པ་པོ་ཡིད་མི་བདེ་བས་ཉམས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སོ། །༢༣ གཞན་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ་ནི། །ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བར་དུ་བདུད་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བདུད་དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་དུ་འོང་ ནས་ཡུམ་ངེད་ཀྱི་མདོ་སྡེར་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡིན་གྱི། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དབྱེན་བྱེད་པ་དང་། ༡ མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ་སོགས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའམ། དམིགས་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་དམིགས་བཅས་ཀྱི་སྒོམ་པ་བཅོས་མས་ལམ་ལྟར་སྣང་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། ༢ བདུད
Chinese
再者，一种是强烈的欲望，一种是因懈怠而衰退的过失。1、这两种情况因欲望的对象是此处或他处等不同而不同。2、听者贪欲大，讲者贪欲小，或者相反。3、是否具备学习的功德。4、是否具备善或非善的心。5、喜欢布施和因吝啬而衰退的过失。6、一方想布施，一方不接受。7、因扼要讲述而理解，或因详细阐述而理解。8、是否通达经部等法。9、是否具备六度。10、是否精通修持遍智的方法。11、是否获得陀罗尼。12、是否愿意抄写佛母。13、是否远离对欲妙的贪求等五盖。14、两种只依赖自己的情况是：听到地狱等不赞叹之处，为了他人的利益而对堕入恶趣生起厌恶之心。15、听到天等赞叹之处，为了自己的利益而对转生善趣生起贪恋之心。16、与讲听先后任何一方相关的七种情况是：讲者喜欢独自一人，听者喜欢眷属而衰退的过失。17、不区分随行者的场合，以及随行者想要交往。18、讲者稍微贪图财物，听者不愿意布施。19、想要前往会变成生命障碍的地方和不会变成生命障碍的地方。20、是否前往发生饥荒的地方。21、是否前往被盗匪等扰乱的地方。22、讲者为了托钵等原因而看望友人家，听者因此不悦而衰退的过失。23、三种依赖他人的情况是：魔鬼在法和人之间制造分裂的手段，即魔鬼化现为比丘的形象而来，如我们佛母的经部所说的那样，而不是如广、中、略三部所说的那样制造分裂。1、宣说观修不净等是实相之义。或者，将甚深无相的见解，以有相的虚假观修，作为道路显现而加以证成。2、魔鬼
English
Furthermore, one is the fault of being diminished by intense desire, and the other is the fault of being diminished by laziness. 1. These two differ because the object of desire is different, such as here or elsewhere. 2. The listener is very greedy and the speaker is less greedy, or vice versa. 3. Whether or not one possesses the qualities of learning. 4. Whether or not one possesses a virtuous or non-virtuous mind. 5. The fault of being fond of giving and being diminished by stinginess. 6. One wants to give and the other does not accept. 7. Understanding through concise explanation or understanding through detailed elaboration. 8. Whether or not one knows the Dharma of the Sutras, etc. 9. Whether or not one possesses the six perfections. 10. Whether or not one is skilled in the means of accomplishing omniscience. 11. Whether or not one has obtained dharani. 12. Whether or not one wants to write the Mother. 13. Whether or not one is free from the five obscurations, such as desire for desirable qualities. 14. The two situations that rely solely on oneself are: Hearing of unpleasant places such as hell, one turns one's mind away from going to the lower realms for the sake of others. 15. Hearing of praises of gods, etc., one becomes attached to going to the happy realms for one's own sake. 16. The seven situations related to either the earlier or later teaching and listening are: The fault of the speaker being happy alone and the listener being happy with the retinue and thus diminishing. 17. Not distinguishing the occasion of the followers, and the followers wanting to associate. 18. The speaker desiring a little material gain, and the listener not wanting to give it. 19. Wanting to go to a place that will become an obstacle to life and a place that will not become an obstacle to life. 20. Whether or not to go to a place where famine occurs. 21. Whether or not to go to a place disturbed by thieves, etc. 22. The fault of the speaker visiting the house of a friend for the sake of alms, etc., and the listener being unhappy and thus diminishing. 23. The three situations that depend on others are: The means by which demons create division between the Dharma and the person, that is, the demon comes in the guise of a monk, as it appears in the Sutra of our Mother, and creates division by saying that it is not as it appears in the three sections of extensive, medium, and concise. 1. Explaining that meditating on ugliness, etc., is the meaning of reality. Or, establishing the profound view of no object as a path by means of artificial meditation with an object. 2. The demon
Tibetan
་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་འོང་བ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་དད་པ་སྐྱེ་བ་གུས་པའི་ཡུལ་མིན་པའི་བདུད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལ་དགའ་བ་བྱེད་དུ་གཞུག་པའོ། །༣ མདོར་ན་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་འཆད་ཉན་གྱི་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་བྱུང་ན་བདུད་ལས་ཏེ། མ་བྱུང་ན་མིན་ནོ། །དེ་སྤོང་བྱེད། མཉམ་ཉིད་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བའི་སྙིང་རྗེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པ་སྟེ་ནང་གི་རྐྱེན་དང་ཕྱི་ཡི་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བས་དང་ལྡན་པས་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་འདུལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་བྱ་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ། མཚོན་བྱེད་གང་གིས་སྦྱོར་བ་དེ། གཞི་ལམ་རྣམ་པ་མཁྱེན་པའི་རྟོགས་པ་ དང་། ཐེག་དམན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང་། དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་མཚོན་ནུས་པ་དེ། སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱེད་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་རྣམ་པ་གསུམ། འདིས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་ནི། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་མཚོན་བྱ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་མཚན་ཉིད་ལ་སྤྱིར་ཤེས་མཚན་སོགས་བཞི་དང་། ཤེས་མཚན་ལའང་གཞི་ཤེས་ལམ་ཤེས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཤེས་མཚན་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོས་ཀྱང་རང་ཡུལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདྲ་ཞིང་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། གཞི་ཤེས་ནི་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་། ལམ་ཤེས་ཀྱིས་ལམ་དང་། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་གཟིགས་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟན་པས། གཞི་ཤེས་ལས་སེམས་ཆགས་བཅས་སོགས་གཞི་ཡི་ཆོས་དང་། ལམ་ཤེས་ལས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་སོགས་ལམ་གྱི་ཆོས་དང་། རྣམ་ མཁྱེན་ལས་མཁྱེན་པ་དེའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཡུལ་གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་སོགས་འབྲས་བུ་མི་སློབ་པའི་མཁྱེན་ཚུལ་སྟོན་ཅིང་། ཡུལ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་གཞི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ། སྔོན་པོ་ཤེས་པ་ལ་སྔོ་འཛིན་ཤེས་པ་ཞེས་ཡུལ་སྔོན་པོས་མཚོན་ནས་ཡུལ་ཅན་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་མཚན་ཡང་ཡུལ་ཅན་དེ་བྱེད་ལས་དེས་མཚོན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་གདུང་འདེགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ལས་ཀ་བ་ཉིད་དུ་མཚོན་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་མཚན་ཡ
Chinese
让那些以佛的形象出现，却让人对他们生起对佛的信心，喜欢那些不是恭敬之境的魔的化身的人高兴。3、总之，如果以这样的方式，没有讲经说法的集会，那就是魔的事业；如果没有，那就不是。要舍弃它。证悟平等性空性的智慧，不舍弃众生的慈悲心，如所说般去做的坚定誓言，即内在的因缘和外在的因缘，具备佛的加持，就能调伏障碍魔的事业。第三，所知法相分二：从本体方面略说，从分类方面广说。第一，以何种象征来结合呢？能象征基智、道智、遍智的证悟，以及胜过小乘，具备成办二利的能力，那就要知道是结合的法相。那也是从能作和所作的角度来说有三种。以此象征的能作是：知性的法相，差别的法相，作用的法相，这三种。本体是什么，法相也是什么，不仅如此，也是所象征的。所知法相总共有知相等等四种，知相也有基智、道智、遍智的知相三种。那三种智慧虽然在无生平等地了知各自的对境上相同且无差别，但基智是证悟基蕴、界、处之如是性，道智是证悟道，遍智是从无生地照见所知的一切相的角度来显示的。因此，基智显示了基的心和贪着等基之法，道智显示了解脱门三等道之法，遍智显示了该智慧不共的境地和应恭敬之处等不学之果的智慧，通过了知那些境，以基智等来象征，就像了知蓝色时，称为蓝色执著识，以境蓝色来象征，从而显示有境一样。同样，能作之相也是以有境的能作来象征，从而了知能作，就像以做支撑屋梁之事来象征木匠一样。差别之相也是。
English
To make those who come in the form of the Buddha develop faith in them as the Buddha, and to make them happy with the manifestations of demons who are not objects of reverence. 3. In short, if there is no gathering for teaching and listening in this way, it is the work of demons; if there is, it is not. It should be abandoned. The wisdom that realizes emptiness as equality, the compassion that does not abandon sentient beings, and the firm vow to act as spoken, that is, the inner and outer causes and conditions, endowed with the blessings of the Buddha, can subdue the obstructive activities of demons. Third, the characteristics of knowable objects are twofold: a brief explanation from the aspect of essence, and a detailed explanation from the aspect of classification. First, with what symbol is it combined? That which can symbolize the realization of the base wisdom, the path wisdom, and the all-knowing wisdom, and which is superior to the Lesser Vehicle and possesses the ability to accomplish the two benefits, that should be known as the characteristic of combination. That is also of three kinds from the point of view of the agent and the object. The agent that symbolizes this is: the characteristic of knowledge, the characteristic of difference, and the characteristic of action, these three. Whatever the essence is, the characteristic is also, and not only that, but it is also the symbolized. In general, the characteristics of knowable objects are four, such as knowing characteristics, etc., and knowing characteristics also has three kinds of knowing characteristics: base wisdom, path wisdom, and all-knowing wisdom. Although these three wisdoms are the same and without difference in knowing all their respective objects as unborn and equal, the base wisdom is the realization of the suchness of the base aggregates, elements, and sources, the path wisdom is the realization of the path, and the all-knowing wisdom is shown from the aspect of seeing all the aspects of knowable objects as unborn. Therefore, the base wisdom shows the base of mind and the base of phenomena such as attachment, the path wisdom shows the phenomena of the path such as the three doors of liberation, and the all-knowing wisdom shows the wisdom of the non-learning fruit such as the uncommon realm of that wisdom and the place to be revered, and through knowing those realms, they are symbolized by the base wisdom and so on, just as when knowing blue, it is called blue-grasping consciousness, and the realm blue is symbolized, thereby showing the possessor of the realm. Similarly, the characteristic of the agent is also symbolized by the agent of the possessor of the realm, thereby knowing the agent, just as the carpenter is symbolized by doing the work of supporting the roof beam. The characteristic of difference is also.