Tibetan
དང་མིག་དང་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་། ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་རྟོག་དཔྱོད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོར་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གོང་མ་དག་འོག་སའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ཚེ་གོང་སའི་རྟེན་ལ་འོག་སའི་སྤྲུལ་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་སྨྲས་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་གོང་སར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་རྟོག་དཔྱོད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་གྱི་འོག་སའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡང་མིན་ཏེ། འོག་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལུང་མ་བསྟན་དེ་དག་དམན་པ་ཡིན་ཡང་། མཐོང་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཚེ་ན་དགོས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཡང་གུས་པས་ནི་མིན་ནོ། །དཔེས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་གསུམ་ནའང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཀ་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་འཐོབ་ཚུལ་ནི། དང་པོ་དག་པ་བ་ནི་ཆགས་བྲལ་དང་། གོང་ནས་འོག་ཏུ་སྐྱེས་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། ཆགས་བྲལ་ལས་ཉམས་པ་བཞིས་འཐོབ་པ་ལས། དག་པ་བ་དེ་དང་སྔར་མི་ལྡན་པ་ནི། འོག་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའམ། སྲིད་རྩེ་མ་གཏོགས་པ་གོང་ནས་འོག་ཏུ་སྐྱེ་པ་ལས་ནི་དག་པ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གསུམ་ཅི་རིགས་ཐོབ་ཀྱི་སྲིད་རྩེ་ནི་དེ་བས་མཐོ་བ་མེད་ཅིང་། དེར་སྐྱེ་བ་ན་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་སྔར་ནས་ལྡན་པས། འོག་ས་ ལས་ཆགས་བྲལ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ཆགས་བྲལ་གྱིས་ཐོབ་པ་དེར་ཡང་ངེས་ཆ་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་མི་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་དག་པ་བ་དང་སྔར་ནས་ལྡན་པ་ནི། ངེས་ཆའི་བསམ་གཏན་དག་པ་བ་ནི་ཆགས་བྲལ་དང་། སྐྱེ་བས་མི་ཐོབ་ལ་སྦྱོར་བས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་ཆ་ལས་ཉམས་ན་ཉམས་པའི་ཆ་མཐུན་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ཆགས་བྲལ་ཉམས་ན་དང་པོའི་ཉམས་པའི་ཆ་མཐུན་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་ཐོབ་བོ། །སྙོམས་འཇུག་ཟག་མེད་ནི་རྒྱུ་བཞི་ལས། སྔར་མི་ལྡན་པ་ལས་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཡིས་ཐོབ་ལ། སྔར་ནས་ཟག་མེད་དང་ལྡན་པ་ནི། སྦྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་ཟད་ཤེས་ལས་ཀྱང་མི་སློབ་པའི་དངོས་གཞིས་བསྡུས་པ་ཐོབ་ལ། དབང་པོ་འཕོས་ན་རྣོན་པོས་བསྡུས་པའི་སློབ་མི་སློབ་ཐོབ་བོ། །ཕྱིར་མི་འོང་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་ཐོབ་ཀྱང་། མཐར་གྱིས་མི་ལྕོགས་མེད་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་ན་དངོས་གཞི་མི་ཐོབ་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཐོབ་པ་མ་ངེས་པས་ངེས་པ་ལས་འཇུག་པའི་ཐོབ་པ་མ་བཤད་ལ། མི་སློབ་པ་ལས་
Chinese
以及眼、耳的识三种，身语的表色从各方面生起的寻伺，属于初禅。例如，上方诸天在下方化生时，上方诸天的所依上，下方化生的心识显现，经部这样认为。而且，在上界显现的识和寻伺，是不覆无记，也不是下界的烦恼，因为已经离开了下界的贪欲。初禅的无记虽然低劣，但在见闻等时是需要的，所以显现，但也不是恭敬。例如，以例子说明等，在后三禅中也认为有三种识。第三，获得的方式是：初禅的清净者，通过离欲、从上界生到下界、加行、从离欲退失四种方式获得。其中，之前没有获得清净者，从下界离欲，或者除了有顶之外，从上界生到下界，除了清净的决择分之外，其他三种都可以获得，而有顶没有比它更高的，在那里出生时，因为之前已经具有等持的因，所以仅仅从下界离欲而生，因此无法获得。通过离欲获得，也仅仅是决择分。这是就之前没有获得的情况而言，如果清净者之前已经具有，决择分的禅定清净者，不是通过离欲和出生获得，而是通过加行获得，如果从住分退失，则获得退失的分，例如，如果从初禅离欲退失，则获得初禅的退失分，也从退失中获得。无漏等持有四种因，之前没有获得的是通过离欲获得，之前已经具有无漏的是，通过加行的力量，从尽智获得非学道所摄，如果根器转变，则获得锐利所摄的学道和非学道。依靠不还果的本体而趣入决定，因此获得无漏的禅定本体，如果仅仅依靠渐次的无能胜而趣入决定，则无法获得本体，因此，并非所有都能获得，所以没有讲述从决定趣入的获得，从无学道
English
And the three consciousnesses of eye and ear, and the investigation and analysis that arise from all aspects of body and speech, belong to the first dhyana. For example, when the upper gods emanate in the lower realms, on the basis of the upper gods, the mind of the lower emanation manifests, as the Vaibhashikas believe. Moreover, the consciousness and investigation that manifest in the upper realm are non-obscuring and unindicated, and are not the afflictions of the lower realm, because they have already separated from the desire of the lower realm. Although the unindicated of the first dhyana is inferior, it is needed at the time of seeing and hearing, so it manifests, but it is not out of respect. For example, explaining with examples, etc., it is also believed that there are three consciousnesses in the latter three dhyanas. Third, the way to obtain it is: the pure one of the first dhyana is obtained through four ways: separation from desire, being born from the upper realm to the lower realm, application, and falling away from separation from desire. Among them, those who have not obtained purity before, separate from desire from the lower realm, or, except for the peak of existence, being born from the upper realm to the lower realm, except for the pure decisive part, the other three can be obtained as appropriate, but the peak of existence has nothing higher than it, and when born there, because the cause of equanimity has already been possessed, it is born only from separation from desire from the lower realm, so it cannot be obtained. Obtaining through separation from desire is also only the decisive part. This is in terms of those who have not obtained it before, if the pure one already possesses it, the pure one of the decisive part of dhyana is not obtained through separation from desire and birth, but is obtained through application, and if one falls away from the abiding part, then one obtains the part of falling away, for example, if one falls away from separation from desire from the first dhyana, then one obtains the part of falling away from the first dhyana, and one also obtains from falling away. The uncontaminated equanimity has four causes, those who have not obtained it before obtain it through separation from desire, those who already possess the uncontaminated obtain what is included in the non-learning path from the exhaustion of knowledge through the power of application, and if the faculties change, then one obtains the learning and non-learning paths included in the sharp. Relying on the substance of the non-returner to enter into certainty, therefore obtaining the substance of the uncontaminated dhyana, if one enters into certainty only by relying on the gradual invincible, then one cannot obtain the substance, therefore, not everyone can obtain it, so the obtaining of entering from certainty is not explained, from the non-learning path.