Tibetan
གཉིས་པའི་ཡན་ལག་ནང་རབ་ཏུ་དྭངས་པ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་འཁྲུག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། འདོད་པ་མ་ཟད་དང་པོ་ལས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བས་གཉིས་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡིད་བདེར་འདོད་པར་མི་རིགས་ཏེ། དགའ་བ་སེམས་བྱུང་ གི་ཆོས་གཞན་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཡིད་བདེ་བསམ་གཏན་གསུམ་ཆར་གྱིའང་བདེ་བར་འདོད་པ་ལྟར། བསམ་གཏན་གསུམ་ཆར་གྱི་བདེ་བ་ནི་དགའ་བ་ལས་གཞན་པའི་ཡིད་བདེ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་སྔ་མ་གཉིས་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་མ་བྲལ་བས་ཉེ་བར་མ་ཞི་བས་དགའ་བ་ཁོ་ན་ཡིད་བདེ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་དགའ་བ་ལས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་སེམས་བདེ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཡིད་བདེ་ནི་མིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ནི་ཡན་ལག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའི་མདོ་ལས། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་བཀའ་སྩལ་ནས། འདིར་འདིའི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་སྐྱེས་པ་མ་ལུས་པ་འགགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བདེ་བའི་དབང་པོ་འགགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་སྟོན་པའི་མདོ་ལས། དེ་འདོད་པས་དབེན་པ་དང་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་སོགས་ནས་གསུམ་པར་དགའ་བ་སྤངས་པ་དང་། བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བཤད་པའི་ལུང་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་བདེ་བ་མིན་ནོ། །དེས་ན་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཤིན་སྦྱངས་དང་། ཡིད་བདེ་ནི་དགའ་བ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་སིམ་པ་ཉིད་བདེ་བར་བཞག་གོ །ཞེས་བྱེ་སྨྲས་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ལ། ཡན་ལག་དེ་དག་སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་དུའང་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་དང་། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་གཉིས། དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། དོགས་སྤོང་གཉིས། དང་པོ། ཅི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་ཡན་ལག་དེ་དག་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་ཡོད་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་མེད་དེ་འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་དེའི་ཉོན་མོངས་ལས་མ་དབེན་པས། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེ་མེད་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་དེའི་ཉོན་མོངས་པས་རྙོགས་པས་རབ་དང་མེད་ལ། གསུམ་པ་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་བདེ་བས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་ཤིང་བསླད་པས་ཤེས་བཞིན་དང་དྲན་པ་མེད་པ་དང་། བཞི་པ་ལ་དེའི་ཉོན་མོངས་པས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པས་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་དོ། །གྲུབ་མཐའ་འ
Chinese
第二支分中的极度澄净，是远离了寻伺的扰动，并且不仅是欲望，也必定是从第一禅中生起，因此第二禅是具有信心的信。又，如果认为前两个禅定的喜是乐受是不合理的，因为喜是心所中的其他法，仅仅是意的部分，就像认为乐受在所有三个禅定中都是快乐一样。如果认为所有三个禅定的快乐是喜之外的乐受，那么，前两个禅定因为没有从喜中分离贪欲，所以没有达到寂静，因此只有喜是乐受。而第三禅因为从喜中分离了贪欲，所以只有接近寂静的心乐，而不是乐受，因为禅定必定是从支分中生起的。在《转变经》中，世尊开示第三禅时说：“在此，此处的乐受之根完全止息。”以及“第四禅中，苦乐之根止息。”以及在宣说禅定支分的经中说：“彼从欲望中分离，从罪恶不善法中分离”等等，直到第三禅中说“舍弃喜，并具有快乐”，因为这与两种经中所说的相违背。所以，前两个禅定的喜仅仅是乐受，而不是快乐。因此，前两个禅定的快乐是轻安，乐受是喜，而第三禅的心之平静本身被认为是快乐。这是分别说部的观点。第二，关于附带意义，可能会想：这些支分也存在于染污的等持和产生果的禅定中吗？有染污等持的支分和产生果的支分两种。第一种分为正文和破除疑惑两部分。第一部分：如果问，染污的禅定中是否有这些支分呢？有些有，有些没有，就像这样，染污的第一个禅定没有从其染污中分离，因此没有从分离中产生的喜。第二个禅定因为被其染污所扰乱，所以没有极度澄净。第三个禅定因为被染污的快乐所迷惑和欺骗，所以没有正知和正念。第四个禅定因为被其染污所染污，所以没有舍和完全清净的正念。宗派。
English
The extreme clarity in the second limb is free from the disturbance of investigation and analysis, and it is not only desire but also necessarily arises from the first dhyana, so the second dhyana is faith with confidence. Also, if it is unreasonable to consider the joy of the first two dhyanas as pleasure, because joy is another dharma among mental factors, it is only a part of the mind, just as it is considered that pleasure is happiness in all three dhyanas. If it is considered that the happiness of all three dhyanas is pleasure other than joy, then the first two dhyanas, because they have not separated desire from joy, have not attained tranquility, so only joy is pleasure. And the third dhyana, because it has separated attachment from joy, has only the mental happiness of approaching tranquility, but not pleasure, because dhyana must arise from the limbs. In the Sutra of Transformation, the Blessed One taught the third dhyana, saying, "Here, the root of pleasure in this place is completely ceased." And "In the fourth dhyana, the root of suffering and pleasure ceases." And in the sutra teaching the limbs of dhyana, it says, "He is separated from desire and separated from sinful unwholesome dharmas," etc., until the third dhyana says, "Abandoning joy and possessing happiness," because this contradicts what is said in the two sutras. Therefore, the joy of the first two dhyanas is only pleasure, not happiness. Therefore, the happiness of the first two dhyanas is pliancy, pleasure is joy, and the tranquility of the mind itself in the third dhyana is considered happiness. This is the view of the Sarvastivadins. Second, regarding the incidental meaning, one might wonder: Do these limbs also exist in contaminated samadhi and dhyana that produces results? There are two types: limbs of contaminated samadhi and limbs that produce results. The first is divided into the main text and refuting doubts. First part: If asked, do contaminated dhyanas have these limbs? Some have them, some do not, like this, the first contaminated dhyana is not separated from its contamination, so there is no joy arising from separation. The second dhyana does not have extreme clarity because it is disturbed by its contamination. The third dhyana does not have mindfulness and memory because it is confused and deceived by contaminated happiness. The fourth dhyana does not have equanimity and completely pure mindfulness because it is contaminated by its contamination. Sect.
Tibetan
ཛིན་པ་ཁ་ཅིག་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མེད་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་བཏང་སྙོམས་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་དག་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ལ་ཤིན་སྦྱངས་བཏང་སྙོམས་དེ་གཉིས་དགེ་བའི་ས་མང་བ་ཡིན་པས་སོ་ཟེར། དེས་ན་དགའ་བ་ནི་འདོད་དབེན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་རབ་དང་རྟོག་དཔྱོད་ཞི་བ་དང་། དྲན་ཤེས་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཙམ་ལ་འདོད་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཅན་ལའང་ཡོད་དོ་ཞེས་འདོད། ལུགས་སྔ་མ་ལྟར་ན་ཤིན་སྦྱངས་བཏང་སྙོམས་དེ་གཉིས་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། ཁ་ཅིག་དེ་དགེ་བ་ཡིན་པས་དངོས་སུ་མེད་པར་མ་བཤད་ཀྱང་མེད་དོ་ཟེར། ཁ་ཅིག་དེ་མེད་པར་མ་བཤད་པས་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ། འོ་ན་བཞི་པ་མི་གཡོ་བར་ཅི་ཕྱིར་བཤད་སྙམ་ན། གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་ སྐྱོན་དང་བཅས་པས་གཡོ་བར་བཤད་པས་དང་། འོག་སའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་བརྒྱད་ལས་ནི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་རླུང་མེད་པའི་མར་མེ་ལྟར་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། རྟོག་དང་དཔྱོ༷ད་དང་དབུགས་འབྱིན་རྔུབ་གཉིས་དག་དང་བདེ་བ་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་གཉིས་དང་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ། དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་གཉིས། དང་པོ། ཡང་ཅི་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་བདེ་བ་དང་། གཉིས་པ་ན་ཡོད་པའི་ཚོར་བ་ཡིད་བདེ། གསུམ་པ་ན་བདེ་བ། བཞི་པ་ན་བཏང་སྙོམས་ཡོད་པ་དེ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ནའང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། བཞི་པ་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། གཞན་དེ་ལྟར་མ་ངེས་ཏེ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དག་ན་ནི། དང་པོ་ན་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་ཡིད་བདེ་དང་། མིག་རྣ་ལུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་པར་མཚུངས་ལྡན་གྱི་བདེ་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་བཞི་ཆར་གྱི་བཏང་སྙོམས་དང་། གཉིས་པ་ན་རྣམ་ཤེས་གཞན་མེད་པས་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ནའི་བཏང་སྙོམས་དང་ཡིད་བདེ། གསུམ་པ་ན་ཡིད་སའི་སེམས་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་། བཞི་པ་ན་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཚོར་བ་ཁོ་ན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ། གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་སོགས་ན་མིག་ཤེས་དང་རྟོག་དཔྱོད་མེད་ན་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རེག་བྱ་འཛིན་པ་དང་། ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་སློང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་མིག་ཤེས་སོགས་མེད་པའང་ མིན་ལ་དེ་དག་རང་གི་ས་པའང་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་གོང་མ་གསུམ་པོ་དག་ན་ལུས་
Chinese
有些论师说，有漏的禅定初禅和二禅没有喜乐，后二禅没有舍，因为这些是有漏的，而喜乐和舍这二者是善的处所多的缘故。因此认为，喜乐是由于远离欲界而产生的喜乐，以及寻伺寂灭，忆念不忘失对境，仅仅是智慧，因为希求这些，所以在有漏中也有。如果按照前一种观点，那么喜乐和舍这二者是存在还是不存在呢？有些论师说，因为那是善的，所以虽然没有明确地说不存在，但实际上是不存在的。有些论师说，因为没有明确地说不存在，所以是存在的。第二，如果认为第四禅为什么说是不动摇的呢？另外，世尊也说了前三禅 由于具有过患而动摇。并且因为从下界的禅定的八种过患中解脱出来的缘故。第四禅就像没有风的灯一样，是不动摇的。八种过患是什么呢？寻和伺，以及呼气和吸气这二者，还有快乐等等所包括的痛苦和不悦意这二者，二和四，总共是八种。第二，关于产生果实，有正文和引申义两种。第一，又，如果因等持的初禅中有快乐，二禅中有存在的感受悦意，三禅中有快乐，四禅中有舍，那么这些在产生果实的时候也有吗？回答说，在第四禅中是这样的，但其他的不一定。因为在产生果实的这四种禅定中，初禅中有意识层面的悦意，以及与眼耳身三识相应的快乐，还有四种识的舍。二禅中因为没有其他的识，所以只有意识层面的舍和悦意。三禅中有意识层面的心快乐和舍。四禅中只有意识层面的舍受。第二，如果二禅等中没有眼识和寻伺，那么如何执持色声触，以及发起身语的表业呢？回答说，在二禅等中出生的众生，并不是没有眼识等，但那些也不是他们自己的处所。那么是怎样的呢？在二禅等上面的三种
English
Some teachers say that the first two meditative states of defilement do not have intense joy, and the latter two do not have equanimity, because these are defiled, and joy and equanimity are mostly places of virtue. Therefore, it is believed that joy is the joy arising from detachment from desire, and the cessation of investigation and analysis, the unforgetfulness of mindfulness of the object, and only wisdom, because they desire these, so they also exist in defilement. According to the former view, do joy and equanimity exist or not? Some teachers say that because it is virtuous, although it is not explicitly stated that it does not exist, it actually does not exist. Some teachers say that because it is not explicitly stated that it does not exist, it exists. Second, if you think, why is the fourth dhyana said to be immovable? Furthermore, the Blessed One also said that the first three dhyanas are shaken because they have faults. And because it is liberated from the eight faults of the lower dhyana. The fourth dhyana is immovable like a windless lamp. What are the eight faults? Investigation and analysis, and the two of exhalation and inhalation, and the two of suffering and unpleasantness included in happiness, etc., two and four, are eight in total. Second, regarding the generation of fruit, there are two types: the main text and the derived meaning. First, also, if there is happiness in the first dhyana of causal equipoise, pleasant feeling in the second, happiness in the third, and equanimity in the fourth, are these also present when the fruit is produced? The answer is that it is so in the fourth dhyana, but others are not necessarily so. Because in these four dhyanas that produce fruit, in the first dhyana there is mental happiness of the mind level, and happiness corresponding to the consciousness of the three senses of eye, ear, and body, and equanimity of all four consciousnesses. In the second dhyana, because there is no other consciousness, there is only equanimity and pleasantness of the mind level. In the third dhyana, there is mental happiness and equanimity of the mind level. In the fourth dhyana, there is only the feeling of equanimity of the mind level. Second, if there is no eye consciousness and investigation in the second dhyana, etc., how can one grasp form, sound, and touch, and initiate physical and verbal actions? The answer is that beings born in the second dhyana, etc., do not lack eye consciousness, etc., but those are not their own places either. So what is it like? In the three higher ones above the second dhyana, etc., the body