Tibetan
པ་ལྟ་བུ་དང་། ལམ་རྗེས་ཤེས་སྐྱེས་པ་ན་མཐོང་ལམ་གཏོང་བ་ལྟ་བུ་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཉམས་པའང་ཡོད་པས། ཉམས་པ་སྤྱི་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །དྲུག་པ་ཕན་ཡོན། དེ་ལ་དྲོད་ཐོབ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཀྱང་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ་ཐར་ཆ་དང་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད་ན་བདེན་མཐོང་ལ་ཆེས་ཉེ་བའོ། །རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་དག་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཀྱང་དགེ་རྩ་ཀུན་ཏུ་མི་འཆད་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་བརྟན་པོ་ཐོབ་པས་རྟེན་ལྷག་པས་སོ། །དེ་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་སྲིད་དོ། །བཟོད་ཐོབ་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ་དེར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་སྤངས་པས་སོ། །དེས་མཚོན་ནས་སྒོང་སྐྱེས་དང་དྲོད་སྐྱེས་ཏེ་སྐྱེ་གནས་གཉིས་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། སྒྲ་མི་སྙན་པ་དང་། ཚངས་ཆེན་ཏེ་སྐྱེ་བ་གསུམ་དང་། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་ཏེ་ལུས་གསུམ་དང་། བརྒྱད་པ་ཕན་ཆད་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་དང་མཐོང་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེ་དྲུག་ལ་བརྟགས་མིན་ ཐོབ་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དྲུག་ཐོབ་པས་སོ། །དེ་ཡང་བཟོད་ཆུང་འབྲིང་གིས་ངན་སོང་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་ལ། ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་འཐོབ་མོད་ཀྱི་རྩ་བར་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བ་གཅིག་པུ་སྨོས་པའོ། །གསུམ་པ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་དོན་ལ། སྦྱོར་ལམ་དུ་རིགས་ལས་ལོག་པ་ཡོད་མེད་དཔྱད་པ་དང་། སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྒྱུ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། དྲོད་རྩེ་གཉིས་སུ་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རང་གི་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་སྲིད་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཐོབ་ནས་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་ལ། བྱང་སེམས་གཞན་དོན་དུ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །གཞན་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ནི་ཆོས་མཆོག་མ་གཏོགས་དང་པོ་གསུམ་དུ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་འགྱུར་ཏེ། རང་རྒྱལ་ཡང་རང་དོན་གཙོ་བས་གཞན་དོན་དུ་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བས་སོ། །ཆོས་མཆོག་ཏུ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་སོ། །མཐོང་ལམ་སྐྱེས་ནས་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རིགས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་དང་རང་རྒྱལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ནི་དྲོད་ནས་སམ་མི་སྡུག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་བསམ་གཏན་མཐའ་བཞི་པའི་ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་གསལ་ཞིང་སྦྱངས་པས། སྟན་གཅིག་ལ་ལམ་ཐམས་
Chinese
比如和，当道后得生起时，就像舍弃见道一样，也有功德退失的情况。因为退失是普遍的，所以说有大小之分。第六，利益。其中，获得暖位，即使完全退失，也必定是具有从痛苦中解脱的性质，与解脱分和解脱二者的区别是，如果没有阻碍，就非常接近于见真谛。获得顶位者，即使完全退失，善根也不会完全断绝，因为获得了对三宝不退转的坚定信仰，所以依靠剩余的依处。这也有可能堕入恶趣和造作无间罪。获得忍位者，即使完全退失，也不会堕入三恶趣，因为断除了堕入恶趣的因，即烦恼。由此可以推知，卵生和湿生这两种生处，以及无想和不悦耳的声音和梵天这三种生，以及扎玛、男根和双性这三种身，以及第八有及以上的有和见道所断的烦恼，因为获得了对这六者的未观察，所以获得了不生的六种法性。其中，小、中忍获得了不生于恶趣，大忍虽然获得了完全不生的法性，但根本上只说了一个不堕恶趣。第三，关于当前的主题，有两种：一是辨析在加行道中是否存在从种姓中退转的情况，二是阐述加行道的因。首先，在暖位和顶位二者中，作为声闻种姓的学徒，有可能从自己的种姓中转变而成为佛，但声闻种姓获得忍位后不会成佛，因为获得忍位后不会堕入恶趣，而菩萨为了利益他人会堕入恶趣。其他如独觉佛，除了法最胜位之外，在前三者中也有可能从声闻种姓中转变，因为独觉也以自利为主，不会为了利益他人而堕入恶趣。在法最胜位中则不会转变，因为它是刹那性的。生起见道后也不会转变，因为种姓已经确定。如导师和独觉犀牛，从暖位或不净观开始，直到证得灭尽不生智的菩提之间，依靠四禅的不可动摇的禅定，使诸根明晰且调伏，于一
English
Such as, when the Path of Subsequent Cognition arises, it is like abandoning the Path of Seeing, and there are also cases of qualities being lost. Because loss is universal, it is said that there are major and minor distinctions. Sixth, benefits. Among them, obtaining the Heat stage, even if completely lost, is definitely of the nature of liberation from suffering, and the difference between the Liberation Part and the two Liberations is that if there is no obstruction, it is very close to seeing the truth. Those who have obtained the Peak stage, even if completely lost, will not have their roots of virtue completely cut off, because they have obtained unwavering faith in the Three Jewels, so they rely on the remaining support. It is also possible to fall into the lower realms and commit the five heinous crimes. Those who have obtained the Forbearance stage, even if completely lost, will not fall into the three lower realms, because they have abandoned the afflictions that cause them to fall into the lower realms. From this, it can be inferred that the two places of birth, namely egg-born and moisture-born, as well as the three births of non-perception, unpleasant sounds, and the Great Brahma, and the three bodies of hermaphrodites, males, and dual-sexed beings, as well as the existences from the Eighth Existence onwards and the afflictions to be abandoned by the Path of Seeing, because they have obtained non-observation of these six, they have obtained the six natures of non-birth. Among them, small and medium Forbearance obtain non-birth in the lower realms, and great Forbearance obtains the nature of complete non-birth, but fundamentally only one non-falling into the lower realms is mentioned. Third, regarding the current topic, there are two: one is to examine whether there is regression from lineage in the Path of Application, and the other is to explain the cause of the Path of Application. First, in the two, Heat and Peak, a student of the Hearer lineage may transform from their own lineage and become a Buddha, but a Hearer lineage will not become a Buddha after obtaining Forbearance, because after obtaining Forbearance, they will not fall into the lower realms, while Bodhisattvas will fall into the lower realms for the benefit of others. Others, such as Pratyekabuddhas, may also transform from the Hearer lineage in the first three, except for the Dharma Supreme, because Pratyekabuddhas also prioritize self-benefit and will not fall into the lower realms for the benefit of others. There is no transformation in the Dharma Supreme, because it is momentary. There is no transformation after the arising of the Path of Seeing, because the lineage is already determined. Like the Teacher and the solitary rhinoceros Pratyekabuddha, starting from the Heat stage or the Impurity Contemplation, until the attainment of Bodhi with the knowledge of extinction and non-birth, relying on the immovable Samadhi of the Four Dhyanas, making the senses clear and subdued, in one
Tibetan
ཅད་ཀུན་རྫོགས་པས་ལམ་གཞན་དུ་ཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་མི་མཐུན་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་རང་འབྲས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐོབ་པས་སྒྱིད་ལུག་པ་མེད་ལ། རིགས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ་བར་མ་ཆད་པས་སོ། །དེས་ན་ཉན་ཐོས་ནི་ཆོས་མཆོག་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། རང་རྒྱལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་སངས་རྒྱས་ནི་སྦྱོར་ལམ་མམ་ཚོགས་ལམ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཡིན་ལ། མངོན་པ་བ་ལྟར་ན་རང་རྒྱལ་ཚོགས་སྤྱོད་ནི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ཉན་ཐོས་དང་འདྲ་བས་དེ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཉན་ཐོས་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། དེའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། སྦྱོར་ལམ་དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་དེ་ཡི་སྔོན་དུ་ངེས་པར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། དེ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ནམ་ཐར་ཚུལ། རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་། དབྱེ་བ་དུ་ཡོད། རྟེན་གང་ན་ཡོད་བསྟན་པ་བཞི། དང་པོ། དེ་ནས་ཇི་སྲིད་ན་ཐར་ཞེ་ན། མྱུར་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐར་ཏེ། ས་བོན་འདེབས་པ་དང་། མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཆགས་པ་ལྟར། སྐྱེ་བ་དང་པོ་ལ་ཐར་ཆ། གཉིས་པར་ངེས་ཆ། གསུམ་པ་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་སྐྱེད་པའོ། །ཚེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་ཐར་བའང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ། ཐར་ཆ་དེ་ཡང་ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་སྒོམ་བྱུང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གཡེང་གི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ནང་པའི་སྒོམ་བྱུང་ད་རུང་མ་སྐྱེས་པས་སོ། །གསུམ་པ། དེ་ཡང་ཡིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་གསུམ་མོ། །དེས་ན་ཐར་པ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱང་ཐར་ཆ་སྟེ། ཟས་འགའ་ཙམ་སྦྱིན་པའམ་བསླབ་པ་འགའ་ཙམ་མནོས་པ་ སོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཀྱང་འགྱུར་ལ། ཐར་འདོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་མ་བྱས་ན་དགེ་བ་ཆེ་ཡང་དེར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་བ་མྱང་འདས་ཡིན་ལ་དེའི་ཆ་འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཡིན་ལ། དེ་འདྲེན་ཅིང་དེ་ལ་མཐུན་པས་ན་ཐར་ཆ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ། དེ་ནི་བློ་གསལ་བས་རྟེན་གླིང་གསུམ་གྱི་མི་ཡི་ནང་ནས་དང་པོ་ཁོ་ནར་འཕེན་བར་བྱེད་ལ། ལྷ་ལ་ཤེས་རབ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱོ་ཤས་ཆུང་བ་དང་། ངན་སོང་ལ་སྐྱོ་བ་ཡོད་ཀྱང་ཤེས་རབ་མི་གསལ་ཞིང་། སྒྲ་མི་སྙན་ལ་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འཕེན་ནོ། །སྦྱོར་ལམ་མཉམ་བཞག་གི་བློ་དེ་རྣལ་མངོན་དང་ཡིད་མངོན་དུ་འདོད་པ་མི་འཐད་ལ། གསལ་སྣང་ཡོད་པར་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ལས་བཤད་པ་དེ་ཡང་ངེས་རྟོག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྔར་ཆོས་དབྱིངས་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་
Chinese
一切都圆满，所以不能扭转到其他道路上。因为其中不会产生不一致的知识，并且立即获得自己的果实，所以没有懈怠。不会变成其他种类，因为没有间隔。因此，声闻是从最胜法中不退转的，像独觉犀牛一样，佛是从加行道或者资粮道中不退转的。按照俱舍宗的观点，独觉的聚集行道与声闻的道行方式相同，因此他成佛与声闻相同。第二，分为正文和显示其差别两种。第一，加行道的因是，在此之前，必定是与解脱分相应的善行。第二，分为具有此者何时解脱的方式，从何因产生，有多少差别，在何处存在四种显示。第一，从那以后到何时解脱呢？最快的是通过三有解脱，就像播种种子，生长幼苗，结成果实一样。第一生有解脱分，第二生有决定分，第三生有产生苦行者的果实。也有说两生也能解脱。第二，解脱分也是从听闻思惟中产生的，不是从修生中产生的，因为是散乱之地，或者因为内道的修生还没有产生。第三，这也是以意为主的三门的三业。因此，想要获得解脱的意所引发的身语之业也是解脱分，即使是布施少许食物或者接受少许戒律等稍微的也会改变，如果没有解脱之心的驱使，即使是大的善业也不会变成那样。解脱是涅槃，获得其分的因是决定胜解分，引导它并且与之相应，所以称为解脱分。第四，这是因为聪慧者会将其投生到三洲的人中第一个，因为天人有智慧但厌离心小，恶趣有厌离心但智慧不明显，声闻不悦耳且两者都没有，所以不会投生。认为加行道等持的智慧是现量和意现量是不合理的，八千颂释中说有明亮显现也是被决定的分别念所控制的。之前对法界进行听闻思惟的
English
Everything is complete, so it cannot be turned to other paths. Because inconsistent knowledge does not arise in it, and one immediately obtains one's own fruit, there is no laziness. It does not turn into other kinds because there is no interruption. Therefore, the Hearer is irreversible from the supreme Dharma, like the solitary rhinoceros, and the Buddha is irreversible from the path of application or the path of accumulation. According to the Abhidharma view, the accumulation practice of the solitary realizer is the same as the way of the Hearer's path, so his becoming a Buddha is the same as the Hearer's. Secondly, it is divided into the main text and the display of its differences. First, the cause of the path of application is that before this, there must be virtuous deeds that are in accordance with the part of liberation. Secondly, it is divided into four displays: how the person with it is liberated, from what cause it arises, how many differences there are, and where it exists. First, from then on, until when is one liberated? The fastest is liberation through the three existences, just like planting seeds, growing seedlings, and bearing fruit. In the first existence, there is the part of liberation, in the second existence, there is the part of determination, and in the third existence, the fruits of the ascetic's practice are produced. It is also said that one can be liberated in two existences. Second, the part of liberation also arises from hearing and thinking, not from meditation, because it is a place of distraction, or because the inner path's meditation has not yet arisen. Third, this is also the three actions of the three doors with mind as the main thing. Therefore, the actions of body and speech that are motivated by the mind that desires to attain liberation are also the part of liberation, even if it is just giving a little food or taking a few vows, it will change slightly, but if it is not done with the mind of liberation, even a great virtuous deed will not become that. Liberation is Nirvana, and the cause of obtaining its part is the part of definite emergence, it leads to it and is in accordance with it, so it is called the part of liberation. Fourth, this is because the wise will cast it into the first of the people of the three continents, because the gods have wisdom but little renunciation, the evil destinies have renunciation but wisdom is not clear, and the sound is unpleasant and neither has both, so they will not be cast. It is unreasonable to think that the wisdom of the samadhi of the path of application is direct perception and mental direct perception, and the explanation in the Eight Thousand Verse Commentary that there is a clear appearance is also controlled by determined conceptualizations. Previously, the